The article presents the Hobbesian connection between natural law and civil law, and denies that it involves a complete renounce of natural right. Therefore, the article sustains the permanence of a residual natural right, even after the birth of the Leviathan, without for that reason incurring in an insurmountable instability for the sovereign.

Leibniz strives to conciliate the liberty of divine law and the cosmic order with the freedom of human action, affïrming that all good and bad events compete to bring about the consummation of God’s plan for Creation. The tragic imperfection of its parts, which reflects in the misery of evil deeds, converts into the perfection of the whole through the action of divine providence. The evil and the suffering destined by the consequent will of God, which results from the competition of all the particular individual wills, represent the means to a greater good, predestined by the prior will of God. All are predestined to eternal salvation with many destined to eternal condemnation.

The aim of this work is to explain two important positions considering Voltaire’s reflection on history: first, it is glimpsed an angle explicitly devoted to the criticism of historical discourse, and second, one point connected to the humanity vision integrated to its progress. The main purpose unfolds in the interest in identifying the criticism to “The principle of the wonderful” as an unifying point of that dual position.

The “speculative” in Hegel can be defined as a dynamic of deseparation towards an identification of the end and the beginning. Hegelian dialectics is a speculative dialectics of contradiction, but even more so a dialectics of identity that has become - originating in a deseparating and reconciliating circle of difference and identity, end and beginning, subject and substance. Therefore, the objections put forward by Schelling (“being” before “thinking”) and the young Marx (“world” before “spirit”) have to be interpreted, from a Hegelian point of view, as the prolongation of a separation, of a reflexive dispositif which would endanger absolute knowledge of the absolute, that is, would be a fall-back on Kant.

O presente artigo traça a génese da questão do ser em Heidegger procurando evidenciar a sua íntim a articulação com o problema da possibilidad e da Metafísica como ciência. Mostra como foi através da leitura de Aristóteles, que o filósofo se deu conta da ausência, em Metafísica, de um sentido unitário e abrangente para o conceito de ser e da necessidade de suprir esta lacuna a fim de viabilizar qualquer intento consistente de nova sistemática. A seu ver, os grandes problemas da Ontologia prendem-se com a insuficiente clarificação daquele conceito, designadamente no que concerne a sua relação com o tempo. Os principais influxos do seu percurso filosófico até ao amadurecimento da problemática da obra-magna Ser e Tempo - o sistema de Metafísica escolástica, o neokantismo e a fenomenologia - são sempre acolhidos do ponto de vista da sua pertinência para a consecução do projecto, que anima o jovem filósofo, de reforma da Metafísica. No entanto, a experiência da primeira grande Guerra mundial e da crise de sentido dela decorrente fê-lo romper com a dogmática católica e o racionalismo académico da época e procurar junto do protestantismo e da filosofia existencial, então emergente, inspiração para um novo ponto de partida filosófico. O antigo projecto filosófico radicaliza-se neste outro de teor refundacional: trata-se não apenas de reformar, mas de inovar, lançando as bases de uma nova interpretação do ser a partir do tempo.

Na sua obra Spectres de Marx, Derrida parte da análise da tese II da obra de Benjamin, Über den Begriff der Geschichte, onde o autor fala do índex messiânico que cabe ao historiador redescobrir e restaurar. Benjamin não se refere a este messianismo em termos teológicos nem tradicionais, mas pensa, a partir de uma ideia de secularização do messianismo, que contém um potencial inédito para a compreensão e leitura da história. Derrida segue-lhe o raciocínio e interpreta, de forma magnífica, em que consiste este carácter de “messiânico sem messianis mo” e qual o seu significado no contexto de um pensamento político e revolucionário.