Nell'Abbozzo di una morale senza obbligo né sanzione Guyau anticipa la tendenza dell'etica contemporanea a spostare l’accento dal dovere alla responsabilità rispetto alle risorse che si posseggono. Il saggio ricostruisce la formazione di questa originale proposta a partire dai confronti con lo stoicismo e l'epicureismo, con i moralisti inglesi e specialmente con l’autonomia kantiana, che Guyau approfondisce e supera in nome di un’«anomia» che implica la moltiplicazione e la varietà degli ideali individuali. L'autore si sofferma a considerara il significato congetturale dell’«ipotesi metafísica» dell'espansione della vita, che oltrepassa l’ambito dei principi, socialmente utili, di conservazione della vita e costituisce il livello più alto della moralità individuale. La portata «altruistica» dell'espansione della vita viene chiarita attraverso un confronto con l'idea di «volontà di potenza», che Nietzsche, nelle note critiche poste a margine dell'Esquisse, avvicina ma oppone all'idea di «dépense» sostenuta dal filosofo francese. Quest'idea non conforta l'aspettativa spenceriana di un'affermazione incondizionata, nel futuro, dell'istinto sociale altruistico: per Guyau l'uomo conserva il privilegio, e la condanna, di dover sempre ragiona re (raisonner) i propri desideri.

Le philosophe espagnol José Ortega y Gasset a exposé quelques lignes de sa conception de l’histoire dans une série de conférences tenues a Lisbonne, en 1944, sur le thème « La raison historique ». L’auteur de cet article montre comment, chez Ortega, soit le sens général de l’histoire soit en particulier ses idées sur l’avenir de l’Europe se rattachent directement à sa philosophie de la vie, mettant en même temps en évidence ses jugements critiques sur la révolution, la contradiction et la dialectique.

Cet article prend pour point de départ les rapports entre religion, art et politique dans les écrits schellingiens de la période de la philosophie de l’identité, en particulier l'Essai sur Dante, de 1803. Il examine le programme schellingien (qui fût aussi celui de toute une génération) de constitution d’une religion esthétique - dans ses dimensions philosophique et politique, aussi bien que religieuse - et avance quelques réponses à la question de son échec et de son abandon.

This paper comments Eckhart’s sermon “Beati pauperes spiritu...” , trying to show how the inner sense of spiritual poverty, the first of the blessednesses, is finally to reassume the uncreated plenitude, or the Deity (Gottheit), previous to the production of God (Gott) and the world, as correlatives of the free self-creation of the subject. To want nothing, to know nothing and to own nothing, indeed to be nothing, is thus a deconstitution of the subject which frees him from himself, from God and from everything, in returning to the absolute. The mystical fruition of that absolute than assumes an a-theist, a-theological and an-archic meaning, as it suspends the divinisation of the primordial and its representation as an hegemonic and extrinsical principle. Zero degree of being, renunciation of all limitations of existence, extreme poverty is here the absolute wealth of being no more than the Infinite.

O pensamento do poeta português cruza-se com o filósofo alemão sobre o tema da busca da verdade. Criticando o dualismo metafísico e a posição de uma verdade absoluta, Pessoa retoma a transmutação dos valores par a concluir uma verdade múltipla e relativa, ou seja a linguagem do mundo como metáfora. No entanto, ao contrario de Nieztsche que admite a morte de Deus par a poder reconsiderar completamente o conhecimento e o sentido da tragédia, Pessoa limita-se a reconhecer unicamente a sua ausência. A partir dessa divergência, a metáfora apresenta-se na reflexão do poeta como um fingimen to contemplativo, abdicando assim do projecto nieztscheano de instituir a metáfora como acção criativa.