rozprawy |
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Józef Pastuszka
Józef Pastuszka
Trwałe wartości filozofii chrześcijańskiej na tle nowoczesnych prądow filozoficznych
La Philosophie chrétienne et les courants philosophiques contemporaine
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Il semble bien que parmi les nombreux systèmes philosophiques c’est la philosophie chrétienne qui tient le premier rang grace aussi bien à la large sphère et la persistance de son action qu’au rôle éminent qui lui revient dans la culture européenne. On l’a appelée philosophie perenniale eu égard aux siècles nombreux qui ont contribué à sa formation et à la valeur de ses principales thèses qui restent les mêmes pour les générations passées et présentes. La source de cette philosophie se trouve dans le sens commun, cette faculté naturelle de la raison humaine qui la conduit à la connaissance de la vérité.La philosophie chrétienne forme un tout uni et organique bien que composé d’éléments aussi variés que la pensée de Platon, d’Aristote et de la Stoa, de St. Augustin et des Pères de l’Eglise, que la philosophie arabe enfin. Ses caractères principaux sont: le réalisme et l’objectivisme épistémologiques qui mènent à l’universalisme; elle est intellectualiste et montre une tendence marquée vers le transcendant. Le fait d’avoir quitté l’objectivisme et le réalisme pour reconnaître une supériorité décisive au sujet sur Pobjet et pour remplacer la métaphysique par une épistomologie conçue dans l’esprit de Kant, a conduit la philosophie moderne a une crise qui se fait sentir d’une manière tout particulièrement frappante dans la psychologie, l’éthique et la philosophie de la religion.On ne peut toute fois concevoir la pérennité de la philosophie chrétienne, comme si elle était un système entièrement clos et définitivement achevé. Elle est sujette, elle aussi, à la relativité et à la loi de l’évolution et de la perfectibilité.
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2.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Stefan Swieżawski
Stefan Swieżawski
U źrodeł konfliktu nowożytnego przyrodoznawstwa z filozofią scholastyczną:
Atak Rogera Bacona na mistrzow paryskich
Aux origines du conflit des sciences naturelles et de la philosophie scolastique
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Les historiens de la philosophie et de la science médiévales connaissent bien les sentiments de Roger Bacon envers ses contemporains, les maîtres de l'université parisienne. Ces sentiments ne furent pas amicaux, on le sait bien; il est important pour comprendre toutefois l’essor d’une controverse de plusieurs siècles entre les sciences et la philosophie scolastique de saisir les motifs de l’attitude de Bacon. Si Roger Bacon, la gloire d’Oxford s’élève contre l’esprit qui animait l’université de Paris, ce n’est pas seulement au nom de la science expérimentale qu’il combattait les „spéculatifs“ qui lui rendaient détestable le centre parisien, mais son animosité se dirigeait aussi contre un des maîtres les plus honorés de la science expérimentale, contre Albert le Grand. Ce qui unit tous les maîtres parisiens en un groupe contre lequel se porte l’impitoyable critique de Bacon c’est la négligence des mathématiques. Un nombre considérable de textes affirme que cette nouveauté, dont Roger Bacon se fait apôtre et dont les droits il revendique contre Paris, c’est l’application des mathématiques en sciences naturelles — et même en toute étude théorique. Les résultats qu’obtenait grâce à l’application de la méthode mathématique la plus jeune des sciences dans le sens moderne de ce mot, c’est à dire l’optique aggravait encore l’hostilité contre la méthode, dont on faisait usage en philosophie et en théologie spéculative. Ainsi Roger Bacon exprime une nouvelle tendence qui va caractériser désormais la mentalité moderne: en s’opposant à l’erreur médiévale qui consistait à appliquer une méthode philosophique sur le terrain des sciences naturelles étouffées par la philosophie, on ouvre la voie à une nouvelle erreur qui dominera la pensée moderne et qui tendra à soummettre la philosophie aux exigences de la méthode mathématique, un procédé qui mènera la philosophie à la décrépitude. Le conflit de ces deux méthodes apparaissant déjà chez Roger Bacon semble être la première manifestation de la profonde controverse entre la science moderne et la philosophie scolastique.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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I. M. Bocheński
I. M. Bocheński
Wstęp do teorii analogii
Introduction a une theorie de l’analogie
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L’étude contient une série de définitions et de thèses destinées à servire de base pour une théorie sémantique de l’analogie de proportionalité propre. L’expression „le symbole a signifie dans la langue l le contenu / de la chose xu est assumé comme terme primitif, avec les termes de la logique et la formule ,,æ a la même forme graphique que Il est montré que l’univocité et l’équivocité sont des relations à 7 termes, entre deux symboles, une langue, deux choses et deux contenus. Elles s’excluent mutuellement et sont complémentaires, de sorte qu’il n’y a pas de milieux entre elles. Par conséquent, l’analogie doit être considérée comme une sousclasse de l’univocité. Mais ,,l’analogieu est elle même analogue. Une théorie méta-méta-logique est esquissée en vue de formuler cette thèse d’une manière plus rigoureuse. Une des sousclasses de la classe des termes analogues, notamment celle des termes attributivement anallogues, est étudiée; à cette occasion la causalité au sens scolastique du mot est décrite comme une relation entre 5 termes: deux choses, deux contenus et une relation binnaire. Un des resulats de l’étude est la constation que la sémantique contemporaine, aussi bien que la logique pure, font grand usage de l’analogie.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Jan Franciszek Drewnowski
Jan Franciszek Drewnowski
Czy metafizyka i religia wytrzymują krytykę naukową?
La Methaphysique et la religion sont elles des sciences exactes?
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L’article n’est qu’un bref aperçu des problèmes que pose aux catholiques le développement de la science moderne.L’activité scientifique n’est qu’une extension et une amplification des procédés du bon sens ordinaire. Celui-ci exige que chaque fois qu’il s’agit de la recherche de la vérité, on fait recours aux faits, et que les schèmes théoriques soient non-contradictoires et vérifiables. Toute science, ainsi que toute description qui prétend être vraie, doit être conforme à ces exigences.La description des vérités religieuses doit être, elle aussi, non-contradictoire. L’absolu est inconcevable et inaccessible pour l’homme. Tout-de-même, des schèmes analogiques non- contradictoires peuvent être formés, permettant l’élaboration d’une théorie métaphysique de l’absolu, aussi exacte qu’une théorie mathématique.Mais, pour donner une preuve scientifique adéquate, qu’une telle théorie est vraiment conforme à la réalité, il faut avoir recours aux faits perceptibles. Cependant, le surnaturel est en dehors de toute expérience sensible. Il ne pourrait être fait accessible que par l’intermédiaire d’un appareillage surnaturel, accommodant les faits surnaturels à la perception humaine.Ainsi, pour qu’une doctrine religieuse puisse être conforme aux exigences d’une critique scientifique elle doit être élaborée en une théorie métephysique non-contradictoire et elle doit faire appel à un tel appareillage surnaturel. L’Église catholique se donne pour un tel appareillage surnaturel. Aucune autre religion ne fait appel à un tel appareillage surnaturel. Donc, sauf l’Église catholique, aucune religion ne peut résister à la rigueur d’une critique scientifique.L’article ne prétend pas prouver la vérité de la foi catholique; mais il indique—comment pourrait être démontrée l’insuffisance scientifique de toute autre religion que la religion catholique.
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5.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Stanisław Adamczyk
Stanisław Adamczyk
Przedmiot formalny w epistemologii tomistycznj
Objet formai dans l’epistemologie thomiste
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St Thomas à côté d’un objet matériel, pleinement connu par la faculté dans sou acte de connaissance, accepte encore un objet formel c’est à dire une nature commune à tous les objets, selon laquelle tout se rapporte à la puissance. Par ex. ainsi que les différentes couleurs individuelles forment un objet matériel propre de la vue, la couleur comme telle constitue son objet formel.C’est à cet objet que le Docteur Angélique attribuait un rôle très important. Car cet objet doué d’uné communauté devient un principe spécifique de la faculté.Quand il est connu par elle d’une manière intuitiv-naturelle (mi—consciente), il rend non seulement possible une connaissance propre de l’objet matériel, mais de plus il nous donne une certitude de la réalité connue.Et comme la certitude de toute notre connaissance s’appuie sur l’objet des sens, naturellement connu, de même aussi un objet formel de l’intelect, qui est l’être comme tel, fait jaillir la certitude de notre pensée, de notre jugement et de notre raisonnement, grâce auxquels nous pouvons élever de plus en plus haut le bâtiment de notre science.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Wincenty Granat
Wincenty Granat
Styl tomizmu:
Na marginesie „De ente et essentia" św. Tomasza z Akwinu
Le style du thomisme
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Antoni Korcik
Antoni Korcik
Gottlob Frege jako twórca pierwszego systemu aksjomatycznego współczesnej logiki zdań
Gottlob Frege, auteur du premier systeme axiomatique de la logique des propositions contemporaines
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Gottlob Frege (1848—1925), auteur du premier système axiomatique de la logique contemporaine des propositions marque une nouvelle époque dans l’histoire de la logique. Le système axiomatique de la logique des propositions, exposé par Frege dans l’ouvrage intitulé Begriffsschrift, eim der arithmetischen nach gebildete Formelsprache des reinen Denkens, Halle a. S., 1879, se fonde sur certaines thèses et règles de démonstration. Les thèses du système de Frege sont suivantes: un terme primitif ou indéfinissable (la négation), un terme secondaire ou définissable (l’implication), et neuf thèses fondamentales ou axiomes. Les règles de démonstration sont les suivantes: la règle de substitution et la règle d* inférence (au sens de modus ponens). C’est pour la première fois qu’une analyse fouillée de la Begriffsschrift est entreprise. A cette occasion, l’auteur, s’appuyant aussi sur les autres travaux de Frege, présente son idéographie dans la première phase de son évolution.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Maria Winowska
Maria Winowska
Gabriel Marcel:
czyli na tropach chrześcijańskiego egzystencjalizmu
Gabriel Marcel
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Eugeniusz Żukowski
Eugeniusz Żukowski
Niektóre porządki w zdaniach rozłącznych i równoważnych
Quelques ordres dans les propositions disjonctives et équivalentes.
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Certaines formules de raisonnement chez les anciens logiciens ont une structure défectueuse, parce que ces derniers ne tenaient pas compte de relations entre les propositions di- sjonctives et équivalentes. Ainsi la formule citée dans les Topiques de Cicéron (Top. 57) comme le septième mode du syllogisme stoïque est défectueuse. Elle est conçue en ces termes: non, et ceci et cela, (non, et hoc et illud) or non ceci, donc cela.Ce syllogisme se ramène à la proposition: si non, et ceci et cela, et si non ceci—cela. La proposition à laquelle le syllogisme se ramène on appelé une directive du syllogi- me. Cette directive doit être en tout cas vraie. Mais la directive de septième mode serait fausse, si et ceci et cela était faux, parce qu’ antecedent était vrai et conséquent était faux. A cause de cela le septième mode est d’une structure défectueuse. La raison de cette défectuosité est l’opinion erronée des anciens, que la conjonction est la contradiction de disjonction. Par conséquent, la négation de conjonction est selon leurs opinions une disjonction. Car l’équivalence exprime, que tous les deux arguments d’une fonction de propositions sont en même temps vrais, ou en même temps faux, la- disjonction exprime, que en même temps, l’un d’arguments est vrai et l’autre faux, comme ça prouve le calcul d’algèbre logique. Pour cela le mode septième doit être conçu en ces termes: ne sont pas équivalents ceci et cela, c’est à dire ou ceci ou cela; or non ceci, donc cela.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Kazimierz Kłósak
Kazimierz Kłósak
Metafizyczna i fizyczna zasada przyczynowości wobec relacyj niedodokładności W. Heisenberg
Le principe physique et métaphysique de causalite et les relations d’incertitude de M. Heisenberg
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L’étude présente se propose de trouver, si les relations d’incertitude de M. Heisenberg conduisent ou non à des conclusions destructives du principe physique et métaphysique de causalité.M. Heisenberg énonce le principe physique de causalité sous la forme d’un schéma de prévision. Mais on ne peut identifier le principe physique de causalité avec un schéma de prévision. Notre principe est seulement équivalent avec un schéma de prévision de M. Heisenberg. En se basant sur cette relation d’équivalence on peut dire que 1) si la mécanique quantique ne démontre pas la fausseté d’un schéma de prévision, elle ne démontre pas non plus la fausseté du principe physique de causalité, 2) si la mécanique quantique ne démontre pas la vérité d’un schéma de prévision, elle ne démontre pas non plus la vérité du principe physique de causalité, 3) si du point de vue de la mécanique quantique un schéma de prévision est privé d’un sens physique, aussi du point de vue de la mécanique quantique le principe physique de causalité est privé d’un sens physique. Les deux premières conclusions signifient que le principe physique de causalité est empiriquement improuvable du côté de l’expériénce microcosmique. Mais on peut démontrer en faisant une analyse épistémologique de l’expérience macrocosmique que notre principe est aussi empiriquement improuvable du côté de l’expérience macrocosmique de telle fason qu’aucune épreuve empirique de ce principe n’est possible.S’il s’agit de principe métaphysique de causalité on ne peut rien conclure sur ce principe en prenant pour point de départ un schéma de prévision qui n’est pas une conclusion de ce principe.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Aleksander Kisiel
Aleksander Kisiel
Podstawowa analiza rzeczywistości
L’analyse fondamentale de la realité
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Dans, la métaphysique traditionelle on parle de deux éléments fondamentaux de l’être, qu’on appelle—après Aristote la matière et la forme. L’auteur démontre l’insuffisance de cette conception, en parvenant par une triple considération aux trois divers aspects de l’être essentiellement exigés.
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sylwetki filozofów |
12.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Andrzej Wojtkowski
Andrzej Wojtkowski
Ks. Idzi Radziszewski (1871—1922)
Ks. Idzi Radziszewski (1871—1922)
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L’auteur trace une esquisse bio- et bibliographique du philosophe Idzi (Gilles) Radziszewski, originaire du Royaume de Pologne, élève de F Académie Catholique-Romaine de St. Pétersbourg et de FUniversité de Louvain. Après son retour de Louvain Radziszewski devint collaborateur de la Revue Philosophique de Varsovie, où il publia ses premiers travaux rsur la renaissance de la philosophie scolastistique et sur la bibliographie de la philosophie polonaise. Quelques années plus tard, il commença, en s’appuyant sur les travaux du physiologiste français, Élie de Cyon, sa lutte contre le darwinisme et la philosophie de Kant. Cependant en opposition avec son maître il ne prêcha pas le retour à la philosophie de Leibniz, mais la réception de la philosophie néoscolastique. Dans son livre sur les origines de la religion il passa en revue d’une manière extrêmement critique toutes les théories non-catholiques sur la genèse de la religion. D’accord avec les théories ethnologiques il constata que le monothéisme était la forme primordiale de la religion. Les réformes qu’il acheva au Séminaire de Włocławek servirent de modèle pour presque tous les séminaires dans le Royaume de Pologne. Quelques mois avant le début de la guerre de 1914 il devint recteur de l’Académie Catholique-Romaine de St. Pétersbourg. Pour faciliter aux étudiants de l’Académie la spécialisation il se mit à y fonder deux facultés, une faculté de théologie et une faculté de droit canon. La guerre et plus tard la révolution en Russie Fempêcbèrent d’accomplir ce projet approuvé déjà par plusieurs évêques. En été 1918 il retourna en Pologne et après avoir reçu l’approbation du congrès des évêques présidé par Achille Ratti et du Ministre de l’Instruction Publique il fonda avec l'appui financier de Karol Jaroszyński et Franciszek Skąpski l’Université Catholique de Lublin. Radziszewski devint le premier recteur de la nouvelle université dont il garda la direction jusqu’à sa mort en 1922.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
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Wacław Eborowicz
Wacław Eborowicz
Ks. Konstanty Michalski C. M. (1879-1947)
Konstanty Michalski C. M. (1879—1917)
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Konstanty Michalski naquit en Silésie en 1879. Ses études secondaires terminées à Cracovie, il y entra dans la Congrégation des Lazaristes et fut ordonné prêtre en 1903. Il étudia ensuite la philosophie à l’Université de Cracovie et à l’Institut Supérieur de Philosophie à Louvain. Depuis 1914 il enseigne la philosophie à la Faculté Théologique de l’Université Jagellonienne. A partir de 1927 il est membre de l’Académie Polonaise des Sciences. En 1931/32 il fut élu recteur de l’Université de Cracovie. M. fut vice-président de l’Union Internationale des Académies et membre du Comité chargé de la publication du Corpus philosophorum Medii Aevi. Au commencement de l’occupation allemande il fut emprisonné et transporté à Breslau et Sachsenhausen, d’où il revint en mars 1940. La guerre finie, il reprit ses fonctions de professeur. Michalski mourut le 6.VIII 1947.M. est par excellence l’historien de la philosophie du XIV s., qui avant lui fut très mal connue. C’est le criticisme, le sceptisme et le nominalisme, qui d’après M. caractérisent le mieux la scolastique décadente. M. montra aussi les sources de ces courants (l’augustinisme, Algazela, Maimonide, l’averroisme, le scotisme, la logique d’Aristote). M. prouva, qu’Oxford et Paris furent les centres de la spéculation du XIV s., et il tira, en outre, de l’oublie où étaient tombés quelques philosophes tel que Jean de Mirecourt. M. corrigea les erreurs de ses prédécesseurs qui s’occupaient de l’esse su- biectivum in anima (Prantl), ou des deux Buridans prétendus. M. s’intéressait vivement à la pensée de Dante. Il étudia la mystique et la scolastique du poète italien. Ses dernières recherches scientifiques sont consacrées â l’épistémologie de Dante. Nous devons a M. un essai sur le Logos et l’Eros chez Dante, où il concentra les idées de Dante autour du triple amour (eros, philia, agape). M. est l’auteur de quelques esquisses historiosophiques (par ex. „Le thomisme en face de l’historiosophie contemporaine“). M. comme historiosophe s’inspirant de St. Tomas professe un optimisme imperturbable et une profonde foi dans le progrès de l’humanité. Cet optimisme se fonde sur la métaphysique thomiste et le théisme. M. cultivant un thomisme éclairé, joignant les principes du Docteur Angélique aux découvertes modernes, présenta ses vues sur la sublimation thomiste. M. fut donc un historien éminent et un représentant en vogue de la philosophie chrétienne en Pologne.
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miscellanea |
14.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Józef Pastuszka
Józef Pastuszka
Wydział Filozofii Chrześcijańskiej:
nowy ośrodek studiow filozoficznych
Wydział Filozofii Chrześcijańskiej
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15.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Aleksander Usowicz
Aleksander Usowicz
Władza państwowa w służbie narodu
Władza państwowa w służbie narodu
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16.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Józef Pastuszka
Józef Pastuszka
Psychologia a filozofia:
Kilka uwag o organizacji studium psychologii w uniwersytetach polskich
Psychologia a filozofia
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recenzje i notatki bibliograficzne |
17.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Stefan Swieżawski
Stefan Swieżawski
Là Philosophie au moyen-âge des origines patristiques à la fin du XIV siècle
Là Philosophie au moyen-âge des origines patristiques à la fin du XIV siècle
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18.
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Roczniki Filozoficzne:
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1
Józef Pastuszka
Józef Pastuszka
Filozofia wieczysta w zarysie
Filozofia wieczysta w zarysie
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19.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Józef Pastuszka
Józef Pastuszka
Europäische Philosophie der Gegenwart
Europäische Philosophie der Gegenwart
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20.
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Roczniki Filozoficzne:
Volume >
1
Kazimierz Klósak
Kazimierz Klósak
Pojęcie i słowo
Pojęcie i słowo
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