La tâche d'unification du savoir ne s'arrête jamais. Aujourd'hui telle urgence est plus encore sensible. Pour le faire il faut prendre le savoir au sens large, sans l'identifier avec la science au sens strict. Le savoir est une action de construction du monde. Son niveau le plus radical se trouve peut-être dans l'activité artistique, vue plus du côté de la poétique que du sentiment esthétique. A ce niveau-là art et savoir, théorie et pratique, arts plastiques et Humanités se trouvent.

Le présent essai envisage une caractérisation de l'objectivité en tant que catégorie philosophique. Dans le cadre d’une approche herméneutique qui remonte de la thèse immédiatement disponible à ses horizons problématiques de constitution du sens, l'objectivité s’avère comme porteuse de signification dans de différents champs sémantiques, notamment ceux de la finalité, de l’éloignement du subjectif, de la gnoséologie et de l’épistémologie, de l’ontologie. La connaissance et la pratique présentent certainement leurs conditions; entendue ontologiquement en tant que matérialité, l'objectivité n’a pas de conditions transmatérielles de possibilité, mais devient elle-même condition.

Was bedeutet heute die Überlegung über das Problem der Gerechtigkeit? Die ser Vor trag versucht die Grundlage dieser Frage zur Klarheit bringen, nämlich durch die Feststell ung der inneren Beziehung zwischen der riesigen Umweltpolitischproblemen unseres Jahrhunderts und die Hauptbestimmungen der Philosophie der Natur und der Philosophie der Politik in der Neuzeit.

The author proposes an interpretation of the theory and practise of paradeigma, developed in conjunction with the method of diairesis in the Sophist, Politicus and Philebus. The conclusions reached are then balanced against the evidence of Plato's views on knowledge and language in the Cratylus, and compared to the logos of Heraclitus, in order to explain the conception designated as the "metaphorical structure of reality". It is then suggested that the degradation and reevaluation of this structure in Modern and Contemporary thought was due to the attention paid, or not paid, to Aristotle's consideration of metaphor as a purely linguistic fact.

La philosophie de Malebranche est située pa r rapport à sa tâche historique: mener à son terme la restauration catholique introduite en France par Descartes pour faire face à la nouvelle "intelligentia" scientifique. L'originalité de l'Oratorien, due à ses sources augustinnienes et dionisiennes, est néanmoins marquée dès les premières oeuvres, éclatant dans la pensée de la maturité par la conception de la métaphysique comme théologie rationelle, construite a partir de la foi et ses dogmes. La rationalité cartésienne est donc reprise, premièrement dans une métaphysique de l'Ordre, deuxièmement dans une philosophie de l'Action, a travers un cheminement de pensée qui se nourri de la conception chrétienne du Dieu-Trinité. Par le relief pris dans les dernières oeuvres par la question de l'action et de son interprétation, la philosophie de Malebranche ouvre la voie à la philosophie de l'Esprit française, annoncée par Ravaisson dans son célèbre "Rapport" et menée de nos jours à son terme par Blondel et Lavelle.

L'auteur essaie de montrer comment le projet nietzschéen déployé dans La naissance de la tragédie (1872) doit être compris à l'intérieur d'un mouvement spéculatif de retour au mythe, en cours dans la philosophie européenne depuis Kant. Ce mouvement se caractérise par le rôle qu'on attribue alors à l'art, comprise soit comme l'expression suprême de la subjectivité, de l'esprit (Gemüt) et de la volonté, soit comme la révélation même de l'Absolu, de l'Etre et de la Nature. Dans l'oeuvre de Nietzsche c'est la musique - l'art romantique par excellence - qui, s'instituant d'abord comme "mythe et monde de symboles", mène la raison et la philosophie à la rencontre du sens du mythe tragique ancien et, par là, aussi à la rencontre de leur lieu d'origine, à la fois historique et essentiel, dans le mythe même.

On essaie ici de comprendre la pensée de Merleau-Ponty comme un appro fond issement de sa notion première - la perception. Cet approfondissement, dans son exigence de penser la relation du sujet de la perception avec ce qu’il peut percevoir, s’anonçant comme la "réversibilité" du schéma-corporel et des choses, réversibilité qui est elle même l’horizon d’où se détaché l’acte perceptif, amène l’auteur a l’anéantissement de la subjectivité. Le sujet radical - le schéma-corporel - est sujet dans un monde, caractérisé lui aussi comme activité de réversibilité. Ainsi, sujet e monde devenus ambigus, la pensée de Merleau-Ponty, qui dit Chair comme le dernier mot, peut bien se dire une pensée niiliste.

Obwohl die Feuerbach-Bibliographie sehr umfangreich ist, wiederholen sich dennoch bei den meisten Titeln fast immer dieselben Deutungsmuster: Feuerbach wird hauptsächlich als Kritiker der Religion und der spekulativen Philosophie dargestellt und sein Denken als fragmentarisch und negativ beurteilt. Dementsprechend kann man behaupten, daß die wesentlichen Aspekte seiner Philosophie, bzw. seiner Anthropologie, nicht genug hervorgehoben worden sind. Nach einer knappen Darstellung der wichtigsten Momente der Rezeption seit dem 19. Jahrhundert, werden in diesem Artikeln sowohl die Monographien von Ursula Reitemeyer (Philosophie der Leiblichkeit. Ludwig Feuerbachs E ntw urf einer Philosophie der Zukunft) und Alexis Philonenko (La jeune sse de Feuerbach (1828-1841). Introduction à ses positions fondamentales), als auch die Vorträge des 1. Feuerbach-Kongresses (Bielefeld, 1989) rezensiert. Die neuen Richtungen der Forschung zeigen deutlich das Streben nach einer gründlicheren Hermeneutik der Texten, um die bisherigen Vorurteile zu überwinden und Feuerbach im Rahmen der aktuellen Fragen der Philosophie zu verstehen.