This paper focuses on an analysis of the ethical concepts of two of the founders of Latin American philosophy, Carlos Vaz Ferreira and his moral philosophy and Alejandro Korn and his philosophy of freedom, and a contemporary thinker, Enrique Dussel. At the heart of this analysis is the Philosophy of Liberation developed by Leopoldo Zea, Arturo Roig and Dussel, among others. I explicate Dussel's ethics of liberation and its philosophical grounds from his recent writings on the problematic of the foundation of ethics, and go on to discuss the architectonic of the ethics of liberation and the foundation of ethical principles. The analysis involves issues of truth and validity, and the application of principles. Dussel's theory is assessed in comparison with the discourse ethics of Karl-Otto Apel and Jürgen Habermas.

El principio de universalizacíon de la ética del discurso al presentarse como principio universal-procedimental de legitimación de normas, sin contenido material, agudiza las sospechas de etnocentrismo de los "defensores" de las diferencias culturales. Creemos, sin embargo, que la ética del discurso, con su principio de universalización, pone a la luz esa racionalidad-dialógica desde la que es posible no sólo respetar sino fomentar la existencia de comunidades diferentes, abiertas. Contiene, en lo trascendental, las condiciones de posibilidad de realización de diálogos concretos. En este sentido afirmamos que universalismo moral y diferencia cultural se complementan; de otro modo nos encontraríamos con universalismo vacio o con posiciones culturales dogmàticas; cuando de lo que se trata es mas bien, dialógicamente, de un pluralismo valorativo.

El presente trabajo pretende contribuir a ampliar el campo de comprensión de la dinámica de las sociedades latinoamericanas, a enriquecer perspectivas de análisis a la hora de explicar su situación actual en retrospectiva histórica, o de trazar prospectivas que aspirena ser orientadoras de las opciones prioritarias para la construcción colectiva e integradora de su futuro. Del objetivo primario de la justificación de la teología de liberacion es decir 'pensar teológicamente' la realidad latinoamericana desde una reflexión crítica respecto de las posiciones subyacentes a las opciones pastorales vigentes en Latinoamérica, surgió la posibilidad de pensar en términos filosóficos problemáticas integrales que hasta ese momento habían sido soslayadas por los discursos filosóficos y teologales, en tanto problemas particulares y concretamente situados. Justicia social, pobreza y desarrollo integral, situaciones de opresión y violencia institucionalizada, concientización de los propios límites y de los contextos de emergencia socio-cultural son algunos de los términos específicos en los cuales debatir. Por tratarse de una reflexión sistemática, necesitará profundizar sus teorizaciones y orientar las implicancias para la praxis hacia la necesidad fundamental y crítica de sus supuestos filosófico-metodológicos. Son estos supeustos los que deben asegurar la coherencia de su corpus teológico con el perfil ce 'acción comprometida con las realidades etructurales.' El otro planteo es el de la identidad latinoamericana, para culminar en conclusiones sobre los aspectos filosófico-metodológicos como orientación para une filosofía de la educación latinoamericana, tema central en este Congreso.

Since 1934, when the University of São Paulo was set up, Philosophy courses in Brazil were more and more influenced by the French view of the historiography of Philosophy, thus determining the historic-philosophical character of most of the research done and of the curricula in this area. Mainly from the early 1960s there emerged criticisms and self-criticisms favoring a shift away from the mere historical practice and towards a clearly philosophic, doctrinal and critical one. The present paper is concerned with discussing this tendency and looking for a better understanding of this recent academic philosophical phenomenon in Brazil, and with doing this on the basis of the historically testimonies that are relevant to it.

In Nueva refutación del tiempo, Borges explicitly interprets both Berkeley and Hume as genuine exponents and "apologists" of idealism. We may not owe Berkeley the discovery of a doctrine which according to Borges is practically as "ancient" and "popular" as metaphysics itself. However, his arguments connote a unique philosophical achievement. Borges himself adheres to these arguments and goes beyond them. He makes Berkeley's doctrine flow into Hume's which in turn flows into the uniform ocean of pantheistic idealism as envisioned by Schopenhauer and by Oriental philosophy. A close reading of the story "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" shows how the epistemology inherent in the language descriptions of this planet leads its metaphysicians to move from the underlying Berkeleian-Humean principles to the acceptance of pantheistic idealism. This story is not only a subtle, imaginative fantasy; it is also a work of intellectual elegance reading deep into the problem of knowledge of the external world. Berkeley and Hume devoted their whole attention to this issue and developed views that could adequately address the problem. Borges avoids arguing whether their doctrine falls under the denomination of "immaterialism," "phenomenalism" or "idealism." He seems either to deliberately ignore this scholarly dispute or to go beyond it in an effort to let the texts speak for themselves. Thus, Berkeley's Principles, and Hume's Treatise and first Enquiry show a common fact: the world is mind-dependent.

Efficiency is a highly considered virtue, especially in our contemporary technological society. It appears to be opposed to the sense of ludus (playfulness) that is greatly valued in Brazilian culture. Is this conflict real? Is it a definite impediment to modernization? This paper deals with this apparent conflict of values, trying to find a way toward a harmonious integration of them. Efficiency is shown as the virtue of a culture turned toward modernity. It is therefore highly prized in contemporary business administration theories. It is also shown that the whole of modern society is oriented toward technological advance and it consequently tends to value efficiency above all other values. Considering other values found in different cultures, there needs to be a better knowledge of them. This study establishes ludus as a typical value of Brazilian culture. An analogy is drawn between the sense of playfulness described and praised by Brazilian authors, and the sense of detachment from technology proposed by Jacques Ellus as a condition for creating a real civilization with technological progress.

La experiencia contemporánea de pluralidad de interpretaciones, paradigmas científicos, estilos de arte, juegos de lenguaje, culturas, etc. que no sólo conviven sino que se entrecruzan e influyen recíprocamente, nos conduce a plantear más que una legitimación paralógica del conocimiento y del pensar, el reconocimiento de la configuración 'interlógica' -es decir, constituyéndose con el aporte de todos ellos- de un horizonte de inteligibilidad y de una racionalidad correspondiente. Hablamos de 'reconocimiento' en cuanto se trata de asumir, a través de una hermenéutica de vía larga lo que de hecho se da en la historia de la humanidad, hecha por todos sus protagonistas - hombres, pueblos, planteos, formas de vida...-; en tanto reconocimiento, es una tarea de verdad y de justicia, de acogimiento, discernimiento y creatividad, y por lo tanto también de educación. Se ofrecen algunos ejemplos a partir de la experiencia intercultural latinoamericana con respecto a las nociones de forma, espacio y tiempo.

Son analizadas en el presente trabajo las tres propuestas metodologicas hechas por pensadores latinoamericanos, para el estudio de la filosofía en la America Latina. Esas propuestas son: (1) de la originalidad total; (2) de la ausencia de originalidad; (3) de la originalidad relativa. La primera es defendida por autores como el brasileño R. Gomes or el peruano A. Palacios, para quienes habria la posibilidad de un pensamiento latinoamericano ciento por ciento original. La segunda es defendida por pensadores como el brasileño C. Bevilacqua, para quien a los latinoamericanos solo les resta repetir el pensamiento filosofico europeo, porque no estan dotados de la capacidad para hacer filosofia original. La tercera propuesta, que es la sustentada por el autor del trabajo, ha sido formulada por los brasileños M. Reale y A. Paim, y consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosoficas europeas, los latinoamericanos han realizado una meditacion propia, al reflexionar con las categorias filosoficas aprendidas de la tradicion occidental, sobre una realidad que es absolutamente original en su historicidad. Surge de ahi una meditacion dotada de la originalidad de la problematica humana a la cual se refiere la meditacion filosofica. El concepto de originalidad es relativo, pero garantiza una filosofia latinoamericana en sentido proprio.

Intento mostrar que el discurso latinoamericano (entendiendo por tal el relativo al pensamiento que versa sobre la problemática latinoamericana, sin cerrarlo a grupo alguno) puede ser trabajado desde la filosofía del lenguaje con el máximo rigor. Hay ya valiosos de trabajos de diversos autores latinoamericanos, como Arturo Roig y su equipo, sobre discurso, texto, simbologia. Mi propuesta da un paso adelante al buscar los nexos entre el discurso latinoamericano y la filosofía del lenguage que arranca en Alemania con Gottleib Frege, para dejar abierto el camino a otras conexiones dentro de esa misma linea. No se ha escrito mucho sobre el tema, quizá debido a la creencia extendida en Latinoamerica de que filosofía analítica del lenguaje y discurso de la problemática latinoamericana son incompatibles. Hay filósofos del lenguaje para los cuales la filosofía se ubica en un plano atemporal y ageográfico tal que resulta ridículo preguntarse por la situación de una o otra cultura. En cambio hay otros filósofos del lenguaje abiertos a la dimensión histórica y a la significatividad, en cuya confluencia pueden brotar vigorosas corrientes de pensamiento en el futuro.