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論 著 / articles
101. NTU Philosophical Review: Year > 2008 > Issue: 35
蔡家 和 Chia-He Tsai
黃宗羲與陳確的論辯之研究
The Research on Debate between Huang Zong-Yi and Chen Chien-Chu

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黃宗羲與陳確(乾初)的論辯,於明末清初的哲學轉型中,是 一重要公案,也代表著宋明儒學的轉型而過渡到清儒實學的開始。在近人研究中,或是把陳乾初的思想看得太高,認為黃宗羲晚年思 想受了乾初的影響而改變;或是把乾初的思想貶得太低,把它等同 於告子生之謂性的傳統。同樣地,近人研究,對於黃宗羲思想的定 位亦不清楚,亦不能給予一合理而中肯的地位。有些學者以黃宗羲對於陳乾初墓誌銘的四次改寫作為研究題 材,或是站在黃宗羲的前三次觀點,批評陳乾初思想「以欲為首 出」;或是以黃宗羲的第四次墓誌銘改寫為觀點,認為黃宗羲晚年 思想往陳乾初方向靠攏。以上論點,皆有未當,吾人認為,黃宗羲 的前三次墓誌銘的改寫裡,錯認了陳乾初的思想,以為乾初否定宋 明儒學思想,而為荀子、告子的後天之學的傳統。到了第四次墓誌 銘改寫裡,看出了陳乾初思想的力行實踐之義理,故不予以批評,但亦看出乾初思想非蕺山學的正宗,有其自己的一套光明正大義 理,不至於淪為荀子、告子的後天之學,亦不會下委流為以欲為首 出的學問。
102. NTU Philosophical Review: Year > 2008 > Issue: 35
劉創 馥 Chong-Fuk Lau
康德超驗哲學的自我認知問題
The Problem of Self-Cognition in Kant’s Transcendental Philosophy

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本文首先分析康德的「超驗」概念,由此展開討論「超驗認知」 的理論問題。所謂「超驗認知」是有關認知能力本身的先驗認知,包 括感性和知性的區分,以及時空範疇條件等。雖然康德的超驗哲學以 研究主體的認知能力為核心,以解釋客觀經驗和知識的可能性,但是 這些「超驗認知」本身的理論地位卻不甚清楚。一方面,它們不能是透過內感而得到關於「現象我」的描述,因為這些最多只是經驗認知,不能作為超驗哲學的基礎;另一方面,康德又批判傳統理性心理學,認為我們不能僅透過理性推論而得到關於「本體我」的先驗認知。對 康德而言,根本不存在任何先驗的「自我認知」,但他卻容許智性的「自我意識」,即「純粹我思」或「超驗統覺」。由於缺乏相應的內感,超驗統覺本身還不算是認知,但透過反思的抽象和比較活動,我們能分 析認知結構。不過超驗認知並非直接關於人類這個物種的認知機制。康德的超驗哲學不是認知科學或超驗心理學,而是對於有限理性者的 認知結構的概念分析。
103. NTU Philosophical Review: Year > 2008 > Issue: 35
陳聲 柏, 李 巍 Sheng-Bo Chen
從「物」、「實」之別看公孫龍名學的價值 ——以荀況為參照
Distinguish the Notion of ‘Wu’(物) and ‘Shi’(實), Review The Ming-xue(名學)of Kong-sun Long : Use Xun-Zi as a Reference

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先秦諸子論名,旨在匡正名實相怨的時弊,公孫龍也不例外。但 是其以實正名的學說宗旨,卻並不為同時代諸子贊同,以致荀況斥之 為「惑於用名以亂實者也」(《荀子‧正名》)。究其原因,乃公孫龍所 論之名,與此時代之一般理解旨趣殊異。概言之,公孫龍看到了「名」 的兩種用法。即,名既可命物(個體物),是為「物名」;亦可命實(個體物的性質),是為「實名」。公孫龍特別強調的是為當時人所忽略的 後一種用法,其價值與其說是邏輯的,不如說是形而上學的。因此,不論與同時代諸子相比,或從其後中國哲學發展的思維取向來看,公 孫龍的這一發現和闡述都是獨特且別具價值的。
104. NTU Philosophical Review: Year > 2008 > Issue: 35
林義 正 Yih-Jing Lin
孔子對《詩》的詮釋方法
Confucius’ Hermeneutical Method with Regard to the Book of Odes

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本論文企圖依據涉及孔子稱《詩》、論《詩》、讀《詩》、言《詩》 等的諸多史料,來探討孔子對《詩》的詮釋方法。本文依一、前言,二、對「詩」、「《詩》」與「《詩》三百」意涵的釐清,三、孔子以前《詩》 文本的形成與運用,四、孔子對《詩》的詮釋方法,五、結論,進行 論述。其重點在:(一)從授《詩》的文本論其詮釋方法,(二)從因 周樂論其對《詩》的詮釋旨歸,(三)從稱《詩》論其對《詩》的詮釋 方法。經過筆者的研究,發現孔子對《詩》的詮釋應該有兩個階段,早年的教學是因襲魯國官府所藏的《周詩》文本,晚年的傳授是寓己 志以重編《詩》本,傳素王之道。最後,指出其詮釋方式是斷章取義,運用類比,其詮釋目的在成就君子之德,其對《詩》詮釋活動實含歷 史主義、實用主義與假託主義三種面向,缺一不可。
105. NTU Philosophical Review: Year > 2008 > Issue: 35
蔡耀 明 Yao-Ming Tsai
生命與生命哲學:界說與釐清
Life and Philosophy of Life: Definition and Clarification

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本文的焦點主要放在生命做為一個學術概念,以及生命哲學做為 一套學問或一門學科,提出界說和釐清,勾勒外貌,並且針對相關的 若干概念或論題,做成初步的思辨。在論述的行文,經由如下八節,成為以界說、釐清、論題、思辨、和論理交織而成的架構。第一節,「緒論」,開門見山,帶出研究主題,並且逐一交代論文的構想與輪廓。第二節,「何謂生命」,將學界最常 見的標定在有機體的生命界說,在形式上,分成列舉式的界說和簡要 的界說,逐一整理其要點,展開批判的回顧,並且擬定可推演出更好的生命界說的替代構想,以非固著的和開通的做法,將生命界說為「使 生命之顯現得以成為如此的生命歷程之一貫的根本、機制、或道理」。這樣的生命界說,可避免通常的生命界說以有機體為著眼的褊狹、固 著、和封閉之缺失,而且更適合據以展開生命哲學、宗教哲學、或佛 教哲學的探究。第三節,「釐清生命和相關概念」,包括人生、生物、生命體、生命現象、生存、生活、死亡,避免將生命和這些相關概念 攪混在一起。第四節,「何謂哲學」,以哲學做為專業領域所從事的工 作,扼要說明哲學意指什麼。第五節,「何謂生命哲學」,在論陳生命 和哲學這二個概念之後,即可順理成章地界說生命哲學,大致意指「以 生命為關切的重心,展開哲學的探問與思辨,從而形成的整套學問的 鑽研」。第六節,「生命和哲學的關係」,分別從生命之於哲學,以及哲 學之於生命,討論生命和哲學之間的關係。第七節,「釐清生命哲學和 相關學科」,在生命哲學和生物學、人生哲學、生命研究、生死學、或 死亡學等相關學科之間,做出適度的釐清,使生命哲學意何所指,從 對照的視角,可更加鮮明予以理解。第八節,「結論與展望」,總結本 文的要點,並且展望後續相關的探討。本文的目標,設定為如下二大所欲達成的事項。其一,以哲學的 書寫,提供有關生命概念與生命哲學較為嚴謹與完整的概觀。其二,呈現的生命哲學,不至於過分褊狹,而是不僅可助成和宗教哲學、佛 教哲學的接軌,而且往宗教式的生命實踐開放,有助於理解學說與實 修在生命課題可能的密切關聯。
106. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 34
鄭凱 元 Kai-Yuan Cheng
意義與意向是次性嗎?──萊特的依賴判斷理論之評析
Are Meanings and Intentions Secondary Properties? ──On Wright’s Judgment-Dependence Account

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萊特(Crispin Wright, 1987, 1989a, 1989b, 1989c, 1992, 1998)在近 年來提出一個重要的立場,認為意義與意向在形上本質上應被視為次 性(secondary property)。萊特的立場建立在一個所謂的「判斷依決理 論」(Judgment-Dependence Account)上,其基本主張為,如同某物是 否屬於某顏色概念之外延,須得取決於認知主體對此物所做之相關反 應或判斷,人所使用文字之意義與人所擁有心理意向之內容,亦須由 人對它們所做的相關判斷所決定。柏哥席恩(Boghossian, 1989)在後續的討論裡,對萊特理論提出 一個重要的批評。柏哥席恩指出,萊特的理論無法滿足一個內部的限 制條件,即獨立性條件,因而此理論無法成立,對意義與意向之解釋 而言,亦是一個無效的理論。筆者首先釐清柏哥席恩批評的要旨、以 及其效力,並進一步指出,萊特的判斷依決理論在理解上有模糊性, 一旦釐清此模糊性,我們發現,萊特理論的其中一個理解版本會受到 柏哥席恩的攻擊,然另一個理解版本將可恰當地避開。本文的主要目 的在藉由上述之討論,給出一個較為可行與合理的判斷依決理論之版 本,並以此版本,闡明萊特理論的基本精神與內容,並於結論裡,評 析將語意與意向定位為次性在哲學上的意涵與前瞻性。
107. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 34
孫效 智 Hsiao-Chih Sun
人類胚胎之形上與道德地位
The Metaphysical and Moral Status of Human Embryos

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本文探討人類胚胎具有怎樣的形上與道德地位,是許多生命倫理 議題共同的基礎問題。文分四部分,首先,先說明問題的背景與重要 性,指出本問題無論是對傳統的墮胎課題,或對當今最熱門的胚胎幹 細胞研究或人類複製的倫理探討,都是不可規避的問題。其次,本文 在討論這個問題之前,將先界定問題的精確意涵。這裡其實有兩個息 息相關但卻不太一樣的問題,一個是胚胎形上地位的問題,一個是胚 胎道德地位的問題。形上地位的問題要問的是胚胎是否是位格,而道 德地位問題則是胚胎是否因而具有位格的尊嚴。由於位格尊嚴仍是相 當籠統的觀念,本文將問題聚焦在一個具體的問題上,亦即在正常情 境下是否可以為了醫學研究而殺害胚胎?界定好問題意涵後,本文最 主要的論述在第三部份。這裡先探討位格是什麼,然後以此為基礎來 處理「人類胚胎是否是位格」這個根本問題,最後再輔以「謹慎論證」 指出:人類胚胎是位格,或至少,在沒有充分證據顯示它不是位格的 情形下,應將之視為位格。第四部分是結論,根據前一部分之討論, 若人類胚胎應被當成位格來看待,那麼,在正常情境下,為了促進醫 學研究與人類福祉而殺死胚胎是不合乎倫理的。
108. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 34
佐藤將之 Masayuki Sato
荀子哲學研究之解構與建構: 以中日學者之嘗試與「誠」概念之探討為線索
Deconstruction and Reconstruction of the Xun Zi Research

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本文之目的在於經由對當代學者理解《荀子》哲學的兩組框架── 「性惡論」和「天人之分」的解構之嘗試,來探索建構荀子哲學之另一 種可能性。本文的探討主要分為兩個部分。在前半,先評述針對此問題 的日本荀子研究成果,再與目前開創著《荀子》研究的新視野之三位臺 灣學者──蔡錦昌、王慶光、以及劉又銘先生──的主要見解進行對 話,將「性惡論」與「天人之分」兩項此核心主張之「核心」一詞放入 括弧之後,進行以此兩大核心主張為主要內容的《荀子》哲學之解構。 在後半,本文將以「性惡論」與「天人之分」的觀點無法掌握的《荀子‧ 不苟》中的「誠」概念為例,試圖發現《荀子》思想的整體性面貌,藉 此探索重建更具有綜合性的《荀子》哲學體系之可能性。
109. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 34
Caleb Y. Liang 梁益堉 *
Conceptualism and Phenomenal Character
概念論與現象特性

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Consider two of the central debates in the contemporary philosophy of mind: the debate between representationalism and anti-representationalism about phenomenal character, and the debate between conceptualism and nonconceptualism about the content of experience. The former, the qualia debate, centers on whether the phenomenal character of conscious experience is exhausted by its representational content. The latter is about whether conceptual capacities are constitutive of the representational content of perceptual experience such that the only kind of content that perceptual experience possesses is conceptual content. Most philosophers consider these two debates as unrelated, or at least should be treated separately. In this paper, I argue that there is an obvious and important sense in which the two issues are related. More specifically, if one accepts conceptualism, it would impose a significant constraint on what position one is allowed to take in the qualia debate. First, I suggest that once it is made clear that conceptualism can be considered as a particular version of representationalism, the conceptualist would have to take a certain stance on whether there are nonintentional qualia. The reason why the conceptualist needs to worry about the qualia issue is that if in addition to intentional content perceptual experiences also contain nonintentional qualia as constituents, then perceptual experiences cannot be fully conceptual. Second, I argue that although in McDowellian conceptualism the content of perceptual experience is construed in terms of Fregean sense rather than internal mental representation, it still faces challenges from the Inverted Earth argument against representationalism. My goal is not to show that conceptualism fails, but to show that it is a serious issue that the defenders of conceptualism have to take into consideration.
110. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 34
Melissa Zinkin Melissa Zinkin
Kant’s Concept of Force: Empiricist or Rationalist?
康德之力的概念: 經驗論者或理性論者?

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This paper explores Kant's account of force, a topic that was of central philosophical concern in his day, but which he does not explicitly address in any of his Critiques. Just as with the nature of space and time and the nature of the human will, the nature of force was under dispute by the philosophers and natural scientists to whose legacy Kant was responding. Yet, Kant does not make force an explicit topic of his Critiques, and thus provides no explicit transcendental account of force. Nevertheless, I will argue that one can indeed find in Kant a transcendental account of force, one that is a synthesis of empiricist and rationalist accounts, but in an unexpected place; the third Critique, in the discussion of the principle of purposiveness
111. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 33
傅佩 榮 Pei-Jung Fu
《老子》首章的文義商榷
The First Chapter of Lao Zi

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《老子》首章的斷句問題,一直存在著爭議。本文依據帛書本《老 子》,並參考王弼注本,斷其內文為「無名,有名」,「無欲,有欲」, 並且申論其義理之合宜性。目的是希望學術界研究《老子》者,今後 能在ㄧ可靠的文本上進行深入研究。
112. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 33
杜保 瑞 Bau-Ruei Duh
朱熹形上思想的創造意義與當代爭議的解消
The Metaphysics of Chu-Hsi

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本文討論朱熹形上思想,說明其有繼承北宋儒學的必要性及義理 創作的特殊性,更有與其工夫論不同思路的獨立性。首先討論勞思光 先生及牟宗三先生對朱熹的批評意見,對於勞先生的心性論中心之解 釋架構對朱熹存有論義的形上學的批評,指出勞先生的心性論中心亦 須包含形上學議題之意旨,而朱熹之形上學意見可以不混入工夫論 而有其獨立意義。對於牟宗三先生以朱熹存有論不負擔創生實踐功 能,指出牟先生的問題意識是工夫實踐以至境界完成而非存有論思 路,而朱熹是在談論存有論,因此不必受到這樣的批評。其次討論形 上學概念在當代學界的使用定義,藉由區分實踐哲學的功夫境界論及 形上學的宇宙論本體論和存有論的概念使用意義,以說明朱熹形上思 想遭受批評的原因,並為朱熹澄清。接著說明朱熹特殊具有創造性意 義的存有論形上學觀點,討論朱熹的理氣概念架構以說天地萬物的存有論架構,指出這是特殊的形上學論題,並毋須與工夫論議題混為一 談。並就人存有者而言,說明朱熹以性善說為宗旨說本體論及人性論、 並藉性氣結構說人的為惡現象、以及在人的氣稟限制中說命定論、及 朱熹對整個儒學史的人性論理論意見之重整系統、最後落實於以心統 性情說以確立道德實踐主體的存有架構,文中指出這一部份的討論正 是朱熹集北宋儒學之大成,並最能徹底解決儒家性善說的形上學問題 的創作系統,應予清晰解讀及準確理解。本文藉由形上學問題意識的 釐清,來說清楚朱熹所談的形上學問題,用以區隔朱熹工夫論的發言,並避免當代學者從工夫論進路批評朱熹不如象山及陽明學的意見。
113. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 33
苑舉 正 Jeu-Jenq Yuann
「無知的理解」:蘇格拉底與盧梭的兩種德行觀
The Understanding of Ignorance: Socrates and Rousseau’s Two Views of Virtue

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「無知的理解」(the understanding of ignorance)可以視作一種對 於蘇格拉底思想的表達方式。盧梭即曾經在他的〈論科學與藝術〉中,直接以這種表達方式,作為蘇格拉底有關「德行」論述的代表思想。本文主要的論證,在於說明,盧梭引用蘇格拉底在《辯護篇》(Apology) 中的章節,並非全然為發展自己觀點所作,而確實符合蘇格拉底有關 「德行」的看法。然而,在如是說的同時,我們並不因此而認為蘇格 拉底與盧梭抱持著相同的「德行觀」。我們企圖指出,雖然這兩位哲學 家的德行觀皆與「無知」相關,但是在針對「德行為何?」這個問題 上,兩人各自有不同的看法。所以,我們擬在「無知的理解」的這個 主要標題之下,區分這兩位哲學家有關「德行」的論述。在行文過程 中,我們先看盧梭的引文,並且提出一些文獻,說明針對這一部份所 引發的對立觀點。然後,我們將針對蘇格拉底的「德行觀」做論述。我們將先針對「蘇格拉底的思想」與「以蘇格拉底為代表所表達的柏 拉圖思想」之間作區隔後,解析「統一的德行即知識」與「無知的理 解」這兩個概念。然後,我們將依照類似的架構,闡述盧梭的「德行觀」。最後,我們將從盧梭的角度,說明在其〈論科學與藝術〉中,引用蘇格拉底的觀點,成功地將「無知即德行」引伸成為「自然賦予 人德行」觀點外,也表達了他本人與蘇格拉底在「德行觀」上的精神 契合。
114. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 33
王文 方 Wen-Fang Wang
虛擬條件句理論述評
Comments on Theories of Subjunctive Conditionals

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本文解釋、並評論了從1940 年代至1970 年代中幾個重要的、有 關於虛擬條件句的理論。這些包括可共同性支撐理論、嚴格條件句理 論、世界選擇語意論、集合選擇語意論、與範圍語意論。我駁斥了可 共同性支撐理論、嚴格條件句理論與世界選擇語意論,同時論證說,某種形式的集合選擇語意論或範圍語意論是到目前為止最為合理的理 論。連帶地,我論證說,VW 系統是到目前為止最合理的虛擬條件句 邏輯系統。在本文的餘論中,我進一步指出了這些語意論在科學哲學、小說討論、與確定描述詞理論中的可能應用。
115. NTU Philosophical Review: Year > 2007 > Issue: 33
林遠 澤 Yuan-Tse Lin
論康德定言令式的共識討論結構──試從理性存有者的道德觀點闡述康德的 先驗規範邏輯學
The Consensual Structure of the Categorical Imperative in Kantian Ethics -An Explication of the Transcendental Norm Logic from the Perspective of a Rational Agent

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本文嘗試把康德在《道德底形上學之基礎》中對於「定言令式」 的分析,理解成一門闡釋道德判斷之理性基礎的「先驗規範邏輯學」。在涉及行動決定的倫理學領域中,理性討論的證成活動被康德理解成 一種純粹意志的根源性行動。這種在定言令式中表達出來的純粹意志的 根源性行動,為我們的意志決定與行動的正當性提出理性的證成基礎。本文將分別透過純粹意志的「理念」與「原則」,說明康德如何基 於定言令式的理念,闡發吾人做為一理性存有者所必然擁有的先天道 德判斷知識,以及他如何透過定言令式在不同程式中的表達,建構了 關於道德正確性的具體判斷原則。透過對於康德先驗規範邏輯學的闡述,本文將進一步指出,康德 以「定言令式」做為道德的基本原則,在其可普遍化的道德判準中,事實上隱含了一個追求共識的理想化討論結構。這與當代學者試圖將 康德倫理學轉化成開放地參與公民社會的正義理論,具有內在的理論 一致性。
116. NTU Philosophical Review: Year > 2006 > Issue: 32
林義 正 Yih-Jing Lin
論中國經典詮釋的目的與方法──以《春秋》的詮釋為例
Aims and Methods in Hermeneutic Interpretations of the Chinese Classics—the case of the Chunqiu

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目前中國學界在西方詮釋學的激盪下,對自家傳統經典的詮釋活 動開始進行反省:到底中國經典詮釋是怎樣進行的?本文以《春秋》 的詮釋為例,論中國經典詮釋的目的與方法,並依以下各節:一、前 言,二、《春秋》經籍的詮釋體式,三、《春秋》詮釋歷程的轉折,四、經典詮釋的目的面向,五、經典詮釋的方法面向,六、結論,企圖揭開中國經典詮釋活動的底蘊。在《春秋》的詮釋學裡,要對孔子為何 作《春秋》?如何作《春秋》?是作經還是修史?方法是借事明義?還是直書其事?其意是新周還是從周?等諸問題作說明,其實這些都 關聯著詮釋的目的與方法。傳統《春秋》類的著作表現在詮釋、書法、 批評與考訂四個方面上,詮釋著眼於義,書法著眼於文,批評與考訂 著眼於文本原義與史事真實的考究。傳統對《春秋》的詮釋總是離不 開詮釋者的目的與方法,目的在致用者,其方法採取託比或見指不任 辭的方式,不免以己意解經,其失也誣,故有回歸本義之舉;通本義 與致其用往往構成經典詮釋目的的兩端,因應詮釋目的的兩端,在方 法上也就有了即事存真與借事致用二式,這便是中國經典詮釋活動的 底蘊。
117. NTU Philosophical Review: Year > 2006 > Issue: 32
關永 中 Wing-Chung Kwan
不敖倪於萬物、不譴是非──與莊子懇談 見道及其所引致的平齊物議
Not to Rise above the Myriads of Things, nor to Condemn Agreements or Differences──Dialogue with Chuang-Tzu on Mystical Enlightenment and its Appeasement among Entities and Controversies

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本文是作者前兩篇論文〔i.e.〈上與造物者遊──與莊子對談神秘 主義〉《臺灣大學哲學論評》第二十二期,1999:137~172;〈獨與天 地精神往來—與莊子對談神秘經驗知識論〉《第三個千禧年哲學的展 望:基督宗教學與中華文化的交談會議論文集》〔丁福寧主編‧(臺北: 輔大,2002):105~156〕之延續,以莊子〈天下〉篇評莊學內文作為反思的起點,藉其中所提供之線索來考察莊子內外各篇之脈絡大要。〈天下〉篇作者看來在邀請讀者們站在神秘主義眼光來探討莊學;為 此,本文作者也因應地以神秘主義觀點來檢視莊子理論。本文扣緊〈天 下〉篇「而不敖倪於萬物,不譴是非,以與世俗處」之語,來與〈齊 物論〉內容連接,從中體認〈齊物論〉之論旨。〈齊物論〉以南郭子綦之經驗作為神秘見道之典型,藉此彰顯出「平齊物議」之效用。讀者 唯有站在神秘見道的前提上體認「天籟」與冥合「真宰」,始能參悟到 得道者所臻至之「齊物」、與「齊論」之化境。
118. NTU Philosophical Review: Year > 2006 > Issue: 32
王曉 波 Hsiao-Po Wang
論中國經典詮釋的目的與方法──以《春秋》的詮釋為例
Tao Generating the Law: The Philosophy of Tao and the Law in the Four Texts of the Yellow Emperor

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一九七三年出土的《黃帝四經》,帶動了近三十年的戰國黃老思想 的研究。有了《黃帝四經》,學者才得以看到史稱「黃老」之「黃」。《黃帝四經》的內容正是太史公所稱「因陰陽之大順,采儒墨之 善,撮名法之要」的道家,是以老子的哲學整合春秋各家學術思想,而開啟了戰國的「黃老之學」。自子產「鑄刑書」、晉「鑄刑鼎」,李悝「造法經」,春秋戰國時代 成為宗法封建轉向法治專制的時代,《黃帝四經》反映了以老子哲學整 合各家學說的時代思想,影響了戰國法家慎到、申不害、韓非。
119. NTU Philosophical Review: Year > 2006 > Issue: 32
蔡耀 明 Yao-Ming Tsai
「不二中道」學說相關導航概念的詮釋進路 以佛法解開生命世界的全面實相 在思惟的導引為詮釋線索
Interpretative Approach to Navigating Concepts Concerning the Doctrine of Nondual Middle Way Maneuver into Buddhist Approach to UnfoldongThorough Reality of the Life World

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本文試圖以解開生命世界的全面實相在思惟的導引為詮釋線索,闡明佛法「不二中道」學說用以建構的關鍵概念,包括不二、中道、非我、無常、生滅、緣起、空性,而這些深具導航作用的概念,其意 涵的詮釋進路一經打通,在排除觀念迷航的基礎上,不僅可藉以理解 佛法以「不二中道」為標幟所要彰顯學說的基本思惟方針與實踐旨趣,而且在思惟明燈的逐一點燃下,還可藉以續航在生命世界的實相 大海。深受相對概念的影響,二分式的或二極化的思惟形態或觀點,在 日常語言、哲學思辨、宗教論說,不僅無孔不入,甚至早已鑲嵌成思 惟或觀點的基本結構,很容易被視為理所當然,而難以覺察,且難以 甩脫。以檢查且揚棄二分式的思惟形態而起家的不二中道,其基本概 念與基本議題通通不落俗套,不論在哲學或宗教,都提出開創式的做法,一方面,提供獨特的眼光,從基本的結構,檢視哲學或宗教的嵌 入招式,另一方面,也開闢出哲學或宗教可以走的或許更加深刻、通 暢、或長遠的道路。本文最主要的任務,在於解明「為什麼將生命世界看成不二中 道」,「如何看成不二中道」,以及「看成怎樣的不二中道」。基於以達 成這一系列的任務為重,研究方法的工作要項即落在概念的釐清,議 題的解析,意涵的闡明,以及理路的鋪陳。在論述架構的安排,由強調不二中道和全面實相為宗教哲學或生命哲學極富創意的基本概念入手,先做關鍵概念的界說和釐清,尤其 區別於二元主義、一元主義、和多元主義,凸顯不二中道的非實體觀 念以及從根本揚棄二分式的思惟形態。接下來,一方面,避免廉價的 嫁接或庸俗的套用;另一方面,除了強調以佛教經典專業修煉的經驗為詮釋所依據的網絡配備,還特別闡明思惟的多重向度之開啟,不僅 讓詮釋工作的張力較有機會淋漓盡致發揮出來,也是抽絲剝繭地揭示 實相的一項利器。本文主幹的部分,按照非我、無常、生滅、緣起、空性、中道的 順序,這些都是佛教哲學極具特色的基本概念,串連成共構的主軸,猶如一系列導航的概念,基調在於拆解日常語言的慣用所衍生的遮 蔽、限定、或封閉,包括對象化、事物化、個體化、外殼化、區別化、概念化等問題,從而由縱貫的取向一躍而入,搭配因緣生滅變化的視角,將生命世界的實相,一層又一層揭露開來。在這一連串由基本概 念接續運作的進程,一棒接著一棒,登向巔峰的,正好是不二中道,亦即,拆解相對概念的區別化,從區別化的對峙與桎梏掙脫而出,傾 全力打通緣生緣滅的接連環節,進而趨向覺悟和涅槃。若以佛教解脫 道骨幹經典的《阿含經》為依據,不勝枚舉的經證在在顯示,不二中 道藉由非實體觀念,從個體的閉鎖獲得釋放,並且藉由非二分式的思 惟形態,從周遭邊界的封閉得到釋放,以如釋重負的姿態,心無旁騖 地導向縱貫的因緣生滅的變化之流,生命世界的實相就這樣一一豁顯而出。
120. NTU Philosophical Review: Year > 2006 > Issue: 32
陳平 坤 Ping – Kun Chen
《呂氏春秋》與《淮南子》的感應思維
The Thinking of Resonance (Kan-Ying) in Lu Shi Chun Qiu and Huai-nan Tzu

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《呂氏春秋》與《淮南子》是秦漢時期以道家哲學為主軸的兩部 重要典籍。本文扣緊「感應」思維、以及其所涉及的義理問題,嘗試 分析與探討呈現在這兩部著作中的感應論述,而希望能對這個議題展 開稍進一步的思索。本文首先解釋「感應」觀念之義涵,接著指出感應思維所關注的 哲學問題重點,然後以此理解為背景,開始分析《呂氏春秋》以「類 同」為基本規定的「精氣」感應論述,以及探討《淮南子》從氣類相 動到天人感通的感應思想,並且重點指出繼承《呂氏春秋》的「用意」、致「誠」等,足以獲致感應最大效果的主體修為之外,而為後者所較詳細強調的「無為」、「虛靜」等功夫涵養。最後,本文則是針對與感 應思維有關的「歷時性」(Diachrony)與「同時性」(Synchronicity) 二概念,進行初步論究,藉以揭出在感應思維之領域內所可能開發的 其他研究課題。