Already a subscriber? - Login here
Not yet a subscriber? - Subscribe here

Browse by:



Displaying: 101-120 of 1779 documents


articles in english
101. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Vera Zhilina Philosophical Analysis of Socialization of Person
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Socialization remains a serious and urgent issue for present phi-losophy. Present history is a mixture of mentalities and cultures. The significance of the real ratio of the personal and the individual in expanding of social being is constantly increasing. The matter of socialization appears in obtaining experience, drawing into language, the formation of conscious abilities, development of social role, cultural adaptation of a man. At the same time socialization is procedural in the definition of the method of involving the person into social experience. Traditional philosophy offers the following theoretical concepts of the forms of socialization; 1. “The formation” of the man as processing of originally “raw material” (a person is taking an examination to the society all through his life, 2. “Incarnation” as the principle of conformity to the ideal model (a man is indoctrinated), 3. “Existence” as a constant remote perspective of the essence (a person appears as a simple organization in transformation of parts or functions), and 4. “Mirror” as the opening of a bud, but the petals are torn off by society. However, the real processes of socialization should take into account not the interpretation of a man but the essence of a man. This actualizes the analysis of socialization through the regularities of social being.
articles in german
102. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Sebastian Bandelin Anerkennen als Erfahrungsprozess
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Die Theorie der Anerkennung gilt gegenwärtig als einer der zentralen Ansätze für die Weiterentwicklung und normative Grundlegung kritischer Gesellschaftstheorie. In dem vorliegenden Beitrag will ich in Auseinandersetzung mit zentralen Schwierigkeiten der Konzeption Honneths zeigen, inwiefern ein an der Sozialphilosophie des Pragmatismus orientierter Begründungsweg weiterführend sein kann, um die damit verbundenen Ansprüche auch tatsächlich einlösen zu können. Weil in Honneths Theorie das positive Selbstverhältnis, das über Formen wechselseitiger Anerkennung gesichert und stabilisiert werden soll, allein selbstbezüglich gefasst ist, droht gleichgültig zu werden, in welchen sozialen Kontexten ein solches Selbstverhältnis konkret erzeugt wird. Die anerkennende Bestätigung dieser Selbstverständnisse, mag dann, weil sie bestehende Erwartungshaltungen erfüllt, die psychische Integrität der Adressaten schützen, sie bestätigt jedoch in diesem Falle auch die bestehenden Machtverhältnisse, in deren Rahmen sie ausgebil-det wurden. Im Rahmen eines pragmatistischen Ansatzes ist Anerkennen stattdessen nicht als Bestätigung vorgängiger Identitätsansprüche, sondern als ein sozialer Prozess zu verstehen, in dessen Verlauf bestimmte praktische Selbstverhältnisse realisiert, als realisierte durch ihre sozialen Folgen in eine Krise geführt, vor diesem Hintergrund kritisch reflektiert und schließlich überwunden werden. Erst auf der Grundlage einer solchen wechselseitigen Kritik können sich die Akteure über ihre handlungsleitenden Grundannahmen und Dispositionen aufklären. Der Begriff gelingender Anerkennung muss sich dann darauf beziehen, wie dieser Prozess der Erfahrung, in dem bestehende Selbstverständnisse und institutionell stabilisierte Handlungsformen hinterfragt und neu gebildet werden, in sinnvoller Weise organisiert werden kann. Während zudem in der honnethschen Konzeption legitime Sozialkritik an gesellschaftlich etablierte Kriterien des Anerkennens gebunden bleibt, können diese Kriterien in dem vorgeschlagenen begrifflichen Rahmen in dem Maße problematisiert werden, in dem sie die Weiterentwicklung eines so verstandenen Erfahrungsprozesses blockieren.
articles in russian
103. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Victoria Anohina The Cultural Tradition and Social Metamorphosis of Post-Soviet Societies
abstract | view |  rights & permissions | cited by
In her paper the author analyzes the role of cultural traditions in social transformation of post-Soviet societies. On example of post-socialist transformation of Belarus, she demonstrates the factors that have been dampening and obstruct the post-industrial reforms. Among them specifies the following: the destruction of traditional values through the introduction of modernist political ideology inconsistent with the national culture, political repression against the social groups supporting national religion and cultural traditions, a large-scale urbanization in an agrarian country by totalitarian political practices, establishment of the repressive social institutions responsible for the social alienation and the suppression of civil initiatives. The author shows that the consequences of this transformation became a crisis of morality, disintegration of the family, deficiency of social trust, and collapse of a civil society, able to mobilize for reforms. Annihilation of cultural tradition turned into inability of the modern Belarusian society to find their own civilizational identity in the global world. As a result, the answer to the challenge of globalization was the establishment of an authoritarian state, compensating the lack of civil society and social solidarity.
104. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Sergei Golovin Study of the Problem of Life-world of Social Phenomenology of Alfred Schutz
abstract | view |  rights & permissions | cited by
В нашем докладе мы рассматриваем феноменологический концепт «жизненный мир». Наиболее подробно понятие «жизненный мир» анализируется в творчестве немецкого философа Эдмунда Гуссерля. Для Гуссерля, анализ данного понятия открывает философам пути выхода из кризиса, в котором оказалась наука. Этот кризис заключался в том, что новые полученные знания все больше стали отдаляться от жизненных приоритетов и смыслов обычных людей. Во времена жизни Гуссерля наука сделала большой шаг в своем развитии и негативным аспектом данного процесса стал разрыв между миром науки и жизненным миром человека. Для людей, новые открытия совершенные в начале века, к примеру, исследования свойств атома, являлись очень трудными для понимания. Обычные граждане не видели и не в полной мере осознавали, какую пользу и влияние могут оказать эти новые открытия на их жизнь. Именно поэтому, Гуссерль поставил своей задачей, всесторонний анализ концепта «жизненный мир». В дальнейшем, особую роль в данном исследования сыграл ученик Гуссерля Альфред Шюц. А. Шюц создал новое направление в исследовании социальных процессов – социальную феноменологию. Целью данного направления было исследование: как формируются социальные и культурные смыслы, как осуществляется процесс понимания между людьми и каким образом осуществляется трансляция жизненного опыта от одного поколения к другому. А также, изучение механизмов работы человеческого сознания.
105. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Lidiya Kirsanova О некоторых особенностях протестного сознания в современной России: ипохондрический кордон как социальный феномен
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Рассматривается содержание протестного сознания в современной России, которое характеризуется как сознание со смещенным объектом: реальные страхи вытесняются и замещаются фантазмами, грезами, бредокомплексами и т.п. Сознание невротизируется как на стороне «верхов», так и «низов» общества. Вводится понятие ипохондрического кордона как социального синдрома, сформированного разного рода социальными фобиями. Сознание без-участности обусловлено, прежде всего, отсутствием в обществе удовлетворительной философии труда. Место фигуры Рабочего заняли фигуры криминалитета, гламура, анархизма, социальной дикости и варварства.
106. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Коротина Ольга Александровна Соотношение антропологического и социального в контексте обоснования Другого
abstract | view |  rights & permissions | cited by
This article studies the problem of the relation of the anthropological and the social in the context of justification of the Other. The Other, in the anthropological subject, is the internal Other. It is the ability to remember what has been experienced and understood; it is what makes the subject self-identical. The social Other appears for the Self in the form of a fact that it is necessity to distinguish, in the form of social group, nation, friend or enemy. The social maintains the totality of the present, cutting off not only the past, but also the future as a projection. The anthropological Other is essentially incomplete. During the age of totality it is embedded into ever more loneliness and silence. However, the past (memory) maintains itself, requiring to provide the word to the separate unity, to all those who is not considered in the strategies of the social.
107. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Liudmyla Krymets Феномен власти в контексте социального управления
abstract | view |  rights & permissions | cited by
В докладе проводиться феноменологический анализ понятия власти с целью определения исследуемого понятия и прогнозирования содержательных линий социального управления на основе проведенного анализа. Согласно авторской концепции, власть - это социальный феномен, проявляемый в процессе социального управления с целью материально, информационного или энергетического воздействия на социальных субъектов, результатом которого является их объективация и полное либо частичное подчинение.
108. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Magomed Kuchukov Метафизические предпосылки кризисности многонационального социума
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Основной тезис выступления в идее существования предпосылок межнациональных коллизий вне сферы национально-этнических отношений, в самой социумной жизни. Они заложены в мире идеального, сознания и образов, раскрывающих смысл личностного и социумного бытия, живут относительно самостоятельной жизнью, воспринимаемые каждым поколением как данность, имеющую метафизическую природу и ценность. Метафизические идеи воспринимаются человеком как объективные качества бытия, придающие смысл жизни и деятельности человека. Таковыми феноменами, ставшими метафизическими предпосылками национально-этнической конфликтности являются идеи Свободы, Равенства и Справедливости. Их превращение в идеальные феномены, стимулирующие конфликтность и в итоге кризисность социума является следствием усилий распространить абстрактный идеал межличностных отношений на сосуществование и отношения надличностных образований, в том числе и национально-этнических общностей. Необходимым и возможным решением сложившейся проблемы является ограничение и конкретизация содержания понятий свободы, равенства и справедливости в общественном сознании и на законодательном уровне. Приори-тетной при этом, является возвращение государства, с государственными законами в сферу межнациональных отношении. Без принятия на себя роли арбитра государством, который вырабатывает нормы сосуществования народов сфера межнациональных отношении будет источником угрозы для целостности страны. Государство, его сила и бессилие играет в этих проблемах решающую роль.
109. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Алматы Нысанбаев Становление Новой Интегральной Философии Взаимопонимания: Опыт Социально-Философского Анализа
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Доклад посвящен целостному и концептуальному анализу формирования новой интегральной философии взаимопонимания как мировоззренческой и методологической основы духовного согласия и социальной стабильности современного полиэтнического общества. Истоки этой философии коренятся в традиционной казахской мудрости и учении первого учителя Востока аль-Фараби. Его опыт философствования уникален тем, что ему удалось раскрыть смысл и ценность концепта взаимопонимания между греческой и исламской философией. Факт признания того, что в мире существует единое интеллектуальное пространство взаимопонимания и своими истоками оно пребывает в философии – вот что главное. Основываясь на таком духовном опыте, мы в казахстанской философии созидаем сегодня полнокровную диалогическую философию взаимопонимания, необходимую в эпоху расширяющейся глобализации. Исторически сложившаяся практика разрешения конфликтов с применением силы и военного превосходства становится архаичной, изжитой. Появляется острая потребность в утверждении иных форм сосуществования народов: это, прежде всего, альтернативная структура взаимопонимания и диалога, которая исторически была свойственна отдельным регионам и временным периодам, но в ХХІ веке выдвигается в качестве первостепенной и основополагающей идеи конструирования нового мирового порядка на основе принципа многополярности глобализации конфликтов необходимо противопоставить глобализацию взаимопонимания и сотрудничества: у человечества нет иного выбора.
110. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Irina F. Ponizovkina Социальный миф и современность
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Мифология является одним из важнейших социально-культурных явлений, изучение и анализ которого дает ключ к пониманию многих явлений духовной жизни общества на различных этапах его развития. Тем не менее, до сих пор мифология поднимает больше вопросов, чем дает ответов. В исследовательской литературе миф часто рассматривается как феномен первобытной или античной истории, по которому можно реконструировать жизнь и образ мышления древнего человека и архаических обществ. Такое отношение к мифу - как исторически преходящему явлению - неправомерно. Также существует сомнительное толкование мифа как вымысла или фантазии. Это мнение распространено сегодня, но имеет скорее метафорический смысл. В данном случае нас интересует миф как специфический способ освоения окружающей действительности, уходящий корнями в древние времена, но проявляющий свою феноменальную живучесть и способность к возрождению. Мифологическое сознание никогда не исчезало из глубинных пластов последующих культур, а сопровождает человечество на протяжении всей его истории, лишь изменяя силу проявления и векторы влияния на общественные процессы. Оно присутствует в латентном состоянии в различных социальных и культурных феноменах современного общества. Возможности мифа сохранять свою жизнеспособность и эффективность связаны с его чертами, востребованными и в современной ситуации. Это - синкретизм мифического образа, в котором идея-представление не отделена от чувственной наглядной формы, практического действия (побудительный фактор) и эмоционального компонента; неисчерпаемость мифических символов; симпатическое отношение к действительности; суггестивность массового сознания; наличие не логических, а интуитивно-ассоциативных связей; акцент не на объяснении реальности, а на адаптации к конкретным условиям и др. Несмотря на революционные достижения науки и техники, в современную динамичную эпоху, отличающуюся крайней подвижностью связей и доминант, усилилось чувство взаимозависимости, нестабильности мира и тревоги, зыбкости человеческого существования; в мозаичном мире мультимедийных информационных технологий слабеют вера в возможности постичь логику происходящего. Это приводит к расширению функционального поля мифологического сознания, успешно существующего вне противоречий и в ожидании метаморфоз. Часто традиционные мифические образы являются основой для формирования современных социально-политических или национальных мифов, которые играют исторически разные роли. Миф удивляет своей способностью гармонично вписать человека в любую противоречивую ситуацию, сохраняя его внутреннюю целостность и целостность воспринимаемого бытия. В этом состоит его огромный потенциал как способа не только чувственно-образного освоения действительности, но и целенаправленного воздействия на общественное сознание.
111. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Марина Cолодкая Типы темпограмм исторических эпох
abstract | view |  rights & permissions | cited by
The transition from one historical epoch to another is governed by the certain “turning point” in progressive development of the society. It implies necessarily a change of the concept of time – the author defines it as “tempogramma” – as a way of arrangement of different events in the individual’s life activity and in the life activity of social groups. In accordance with tempogramma an individual and social groups are “included” (“excluded”) into the era’s “new time” which should be (should not be) “their time”. Tempogramma determines “life’s perspective” of an individual and of social groups. The particular concepts of time are distinguished in the configuration of tempogramma as the whole: directedness of time, time of initiation, time of judgment, historical time (history), time synchronization. Distinguished par-ticular concepts of time are invariants in the sense that they must be present in any tempogramma. The transition from one historical epoch to another is impossible without change of the dominant type of tempogramma; in frame of such type of tempogramma the only thing is possible – a mass consolidation of «diverse» characteristics of the society (in comparison with the previous char-acteristics). The author distinguishes mythological, religious, and scientific types of tempogramma as common types (these common types are larger than other types). Culturally the lawfulness of such typology is partly determined according with a typology of world view. But more important reason of lawful introduction of tempogramma of common types is that each type of tempogramma differs fundamentally from others in the distinguished invariants.
112. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Вилена Викторовна Воробьева Содержание понятия собственности Аристотеля и современность
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Статья посвящена анализу содержания понятия «собственность» в классическом определении Аристотеля, а также динамике его изменения в процессе исторического развития общества от доиндустриального к индустриальному, постиндустриальному и информационному этапам. Рассматриваются качественные изменения хозяйственной деятельности и смысла понятия собственности в информационном обществе.
113. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Елена Захарова Экологическая культура и социальная безопасность общества
abstract | view |  rights & permissions | cited by
В статье представлен анализ экологической культуры, охватывающей сферу отношений человека и общества к природе, являющейся способом оптимизации деятельности людей, целью которой выступает гармонизация взаимодействия природы и общества, предполагающая в своем целостном виде преобразования всех трех компонентов системы «природа – общество»: 1) совершенствование очеловечено-природного мира, всей системы «производство-потребление» в том направлении, которое бы обеспечило прогрессивное развитие как собственно социального, так и естественного. Решение данной задачи предполагает реализацию отраслевой и пространственно-временной структуры производственного потребления, внедрение безотходной, малоотходной, ресурсо- и энергосберегающей технологии. 2) Реконструкцию естественного мира с целью оптимизации процесса взаимодействия природы и общества. 3) Реконструкцию социального мира. Основное внимание автор акцентирует на том, что достижение гармонизации взаимодействия природы и общества возможно посредством технологических, социально-экономических преобразований, в основе которых лежат особые ценности культуры. Указанные преобразования ориентированы на обеспечение экологической безопасности, являющейся составной частью социальной безопасности.
articles in greek
114. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Παναγιώτης Γ. Δέδες Καπιταλισμός και πορνεία
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Eπιχειρείται η εξέταση της σύγχρονης πορνείας από ηθική σκοπιά, όπως τη διαμόρφωσε ο καπιταλισμός στο πρόσωπο της πόρνης. Σκοπός μας είναι ο προσδιορισμός των φαινομένων αυτών της ηθικής που, εκτός από τη θεωρητική τους διάσταση, αγγίζουν και τις πρακτικές διαστάσεις της ηθικής επιληψιμότητας. Η μεθοδολογική προσέγγιση βασίζεται στη δυ-νατότητα της καπιταλιστικής δυναμικής να παράγει τρόπον τινά “ανθρώπινα απορρίμματα” και στη μη δυνατότητα της πόρνης να αίρει το δεσμό της με το χρήμα, ως τον μαστροπό της υπηρεσίας που προσφέρει. Τα συμπεράσματα εστιάζονται στην ανάγνωση του καπιταλισμού, ο οποίος κατηγορεί την πόρνη ως παρία της κοινωνίας, την διώκει και ταυτόχρονα τη συντηρεί καθοδηγώντας την στη δουλεία ενός παρασιτικού και ταυτόχρονα διαστροφικού μόχθου, στερώντας από αυτήν οποιαδήποτε βοήθεια για ηθική μεταστροφή και για εύρεση της αλήθειας. Συμπερασματικά παρόλο που αναγνωρίζεται η πλήρης εμπορευματοποίηση της προσωπικότητας ως το μόνο εκπορευόμενο στοιχείο, προτείνεται μια ορθότερη ανάγνωση της υπεραξίας της ύπαρξης από το ίδιο το υποκείμενο, προκειμένου η λήθη στην ανυπαρξία να δώσει τη θέση της στην μνήμη της αξίας, έτσι όπως αυτή προσεγγίζεται από τη σκέψη των φιλοσόφων, όπως Ζ. Michea, Η. Arendt, Ζ. Bauman, Α. Gorz και Γ. Σαγκριώτη.
115. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Γεώργιος Πολίτης Κοινωνικό συμβόλαιο: λίκνο κόκκινων και μαύρων Ιακωβίνων
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Το φιλελεύθερο δημοκρατικό υπόδειγμα ακολούθησε την αντίληψη της πολυειδίας των αρχών, η οποία διέπει την αγγλοσαξωνική ηθική φιλοσοφία. Στον αντίποδα, ο κρατικός σοσιαλισμός ακολούθησε την αντίληψη του ενός δρόμου, που εκπηγάζει από τις αρχές της φιλοσοφίας του Ρουσσώ. Στοιχεία αυτών των αρχών εντοπίζονται στην επαναστατική θεωρία του Μαρξ και των Μπολσεβίκων. Ωστόσο στις ίδιες αρχές βρήκε ερείσματα και η μεσοπολεμική ακροδεξιά. Οι κοινές αφετηρίες αυτών των κατευθύνσεων μπορούν να αναζητηθούν τόσο στο αφηρημένο σχήμα της γενικής βούλησης όσο και στην αποσύνδεση της από τη βούληση των πολλών. Μάλιστα την αποσύνδεση συνοδεύει η υποκατάσταση της βούλησης των πολλών από αυτόκλητους ερμηνευτές της γενικής βούλησης. Με αυτό το ριψοκίνδυνο άλμα η βούληση των πολλών υποκαθίσταται από τη βούληση όσων διατείνονται ότι γνωρίζουν το μοναδικό δρόμο για τον ηθικό βίο ή εμφανίζονται ως μοναδικοί κάτοχοι της αλήθειας των ιστορικών νόμων. Το χρώμα που οι αυτόκλητοι σωτήρες επιλέγουν για να αυτοπροσδιορισθούν είναι διαφορετικό, καθορίζεται από την επιλογή του αντικειμένου της σωτηρίας, εάν δηλαδή θα σώσουν τον λαό και την εργατική τάξη ή την πατρίδα και τη φυλή. Όμως το φιλοσοφικό λίκνο που τους γεννά είναι το ίδιο. Μολονότι ο Ρουσσώ δεν επεδίωξε την ηθική νομιμοποίηση του αυταρχισμού, η θεωρία του γνώρισε συναφείς αναγνώσεις.
116. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 72
Παναγιώτα Ψυχογιού, Γεώργιος Πολίτης H σύζευξη αρνητικής και θετικής ελευθερίας στην αναρχική φιλοσοφία του Πιοτρ Κροπόκτιν
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Ο ασφαλέστερος τρόπος προσέγγισης της έννοιας της ελευθερίας στη φιλοσοφία του Κροπότκιν είναι μέσω της ανάλυσης που ακολουθεί τη μεταγενέστερη διάκριση αρνητικής και θετικής ελευθερίας η οποία συνδέεται με τον Aΐζάια Μπερλίν. Ο Ρώσος διανοητής εκκινεί από μία αντίληψη της ελευθερίας ως ηθικού αυτοκαθορισμού, η οποία διέπεται εμφανώς από τις αρχές της θετικής ελευθερίας. Εν τούτοις δεν υποτάσσει την αυτονομία στην ετερονομία, αντίθετα την εκλαμβάνει ως σχέση αλληλεξάρτησης. Στο έργο του συναντάται εμμέσως η “ανθρωπολογική” ή “οντολογική” θεώρηση του τρόπου συγκρότησης του ανθρώπινου υποκειμένου με την “κανονιστική επιλογή” υπέρ μιας ορισμένης οργάνωσης της πολιτικής και της κοινωνίας. Αυτές καθιστούν δυνατή τη συνύπαρξη θετικής και αρνητικής ελευθερίας, δηλαδή τόσο την ατομική όσο και τη συλλογική ελευθερία. Η μελέτη του έργου του αναδεικνύει μία σχετική ανακολουθία μεταξύ της ελευθερίας των ατόμων να καθορίσουν τη ζωή τους και των αντικειμενικών, φυσικών διαδικασιών, τις οποίες επικαλείται ο Κροπότκιν. Παρά ταύτα ο ίδιος θεωρεί την κοινωνική επανάσταση ως συλλογική απόφαση, στηρίζει δε την κοινωνική του πρόταση τόσο στην αυτοοργάνωση, όσο στην αλληλοβοήθεια και στον κοινοτισμό. Με αυτόν τον τρόπο οδηγείται σε μια ιδιαίτερη σύζευξη των δύο φαινομενικά αντιθετικών διαστάσεων της ελευθερίας.
articles in english
117. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 71
Igor V. Grebeshev Metaphysics of Personality in Russian Philosophy of the Late 19th–the Early 20th Century
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Metaphysics of personality is seen as a complete and viable process of development of philosophical thought in Russia, intensified by interferences, polemic, and discussions. It is demonstrated that the reception of the major principles of European personalist tradition was accompanied by the development of original Russian concepts and the search for new foundations of the metaphysics of personality within the framework of neo-Kantianism (S. Hessen), personalistic philosophy of education (S. Hessen and V. Zenkovsky), metaphysics of all-unity (Vl. Solovyov, S. Frank, and L. Karsavin), G. Fedotov’s philosophy of culture, and N. Berdyaev’s existentialist personalism. It is revealed that each of the analyzed Russian thinkers has attempted to solve the problem of the metaphysical “justification” of man’s personal dignity in his own way. The existentialist trend in Russian personalism, which is a characteristic feature of Russian metaphysics of the epoch in question, has been revealed. The research which includes comparing historical and philosophical positions of the representatives of the national metaphysics gives sufficient reason to regard their work as an important and integral part of the history of European personalist philosophy of the 20th century.
118. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 71
Aleksey Gromov The Way to the Theory of Causality: L. Lopatin’s and V. Zenkovsky’s Approaches
abstract | view |  rights & permissions | cited by
An understanding of the approaches to the problem of causality, as they are represented in Leo Lopatin’s and Vassilii Zenkovsky’s works, is important for the history of philosophy and methodology of science. As we think, L. Lopatin discovered the creative nature of causality (“The positive tasks of philosophy”, Vol. 2, 1891) and came to a new philosophical outlook based on a variable quantity (the creative causality), whereas traditional philosophical doctrines were based on some different constant quantities. L. Lopatin states that his theory of causality is necessary to prove that both metaphysics and a non-positivist world view are possible. As V. Zenkovsky proves, psychical causality is always the causality of some active “substance” (a human soul). This “live substance” expands its inner creative forces autonomously and teleologically, implementing its pre-laid individuality. The psychical causality is creative by its nature (“The problem of the psychical causality”, 1914). V. Zenkovsky’s analysis of causality is his first methodological step to his further philosophical and pedagogical studies. The two theories of causality have some common ontological premises and represent a tendency in the Russian philosophy that might result in a new theory of causality.
119. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 71
Andris Hiršs The Immediate Self-consciousness as the Basis of Personality in Metaphysics by Leibniz and Dorpat
abstract | view |  rights & permissions | cited by
Dorpat personalism school starts its metaphysical inquary with the question of existence and analyzes the concept of subject through immediate self-consciousness as the basis of existence. As representatives of a school of critically-oriented thinkers, personalists develop new insights based on critical evaluation of preceding philosophical systems, emphasizing the importance of the history of philosophy. Therefore, to determine what is understood by the immediate self-consciousness as the basis of personality in metaphysics of personalism, this paper will describe personalist criticism of Leibniz’s doctrine of monads. In the introduction, I briefly outline personalism tendencies in philosophy and describe the Dorpat personalism school. The first part of the paper describes personalism philosophy and Leibniz’s metaphysics, emphasizing the importance of immediate self-consciousness. The second part describes the distinction of the types of existence in personalism and consistency that follows, relating them to immediate self-consciousness. In the third part the basics of personalism ethics will be outlined.
120. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 71
Vera Mikhailovna Lobeeva Cultural Constructive Potential of Socio-philosophical Ideas of B. N. Chicherin
abstract | view |  rights & permissions | cited by
In this paper I will single out and analyze the main personalistic and liberal ideas offered in Chicherin’s social philosophy; his findings about the problems of the organizational, economic and political structure of society and some general conclusions related to the range of philosophical and historical problems. My opinion is that there is a cultural constructive potential, significant for modern society, in the ideas related to Chicherin’s version of the phenomena of personality, freedom, property, law, family, civil society, church and state. It is also related to the way the philosopher solves problems of the interaction between personality, society, state and the interpretation of such important problems of historical development as the reform and the social ideal.