Dans cet essai — «Prolégomènes à une ontologie de l'action» — on part de l'inventaire des différents horizonts de thématisation du problème de l'action depuis la pensée des Grecs jusqu'aux philosophies contemporaines de l'action et de la praxis, ayant pour but, dans un second moment, de tracer les possibles voies pour la constitution d'u ne ontologie de l'action comme actionalité inscrite au coeur même de l'être, en tant qu'expression, médiation et transformation des figures où se déploie son historicité.

This article seeks to analyse Hölderlin’s concept of Homeland Return, both on his fragments about greek tragedy and on his poems. The author sustains that the Greeks have a natural drive for chaos and absence of form, while in modern culture the opposite is true. That is the reason why each try to assume its contrary. In many of Hölderlin’s poems we can also find the urge to retum to a lost Homeland, even facing the «absence of God».

The fact that there is progress and agreement in sciences and not in arts is sometimes adduced as an argument against the cognitive character of art. In this paper this cognitive character is not supported. Its purpose is only to show that this difference, between arts and sciences, in what concems agreement and progress, is mainly due to the different syntactic and semantic characteristics of the respective Systems of Symbols and is not to be ascribed to their cognitive potentialities.

The first part of this article attempted to refute the interpretation of Phd. 102a-107a as being the canonic place of the ontological argument in Platonic thought. The second part of this article will attempt to outline three objectives: (1) to show that the ontological argument intervenes in Plato's thought not as a strict démonstration but as a central and permanent structure whereby the idea is necessarily deduced from the sensible; (2) to show that this structure is also present in Saint Anselm's ontological argument as its philosophical meaning; (3) to elucidate how Parmenides' ontology is the paradigm which inspired both Plato and Saint Anselm.

The analysis of the existence theme in Nova Dilucidatio from Kant constitutes the aim of the article. After a brief introduction to the possible way of making the theme clear in the kantian corpus, the analysis concentrates itself in the pre-critical text above mentioned, and tries to prove its argumentative structure already indicts a surpass, in particular in its methodological premisses, of the rationalistic ontology.

Dans cet étude il est question de réfléchir sur la cité du point de vue de la philosophie éthique et politique. Pourtant, cette réflexion met aussi en relief le caractère urbain de cette philosophie: il y a là une implication circulaire qu'on essaie d'expliciter tel que le cycle d'ascension et de chute des principaux modèles de cette pensée-là. Il s'agit encore de l'équivalent dialectique dont A. Caeiro/F. Pessoa fait l'ironie par la métaphore de la civilisation comme «machine à faire de la félicité», laquelle nous prenons ici comme prétexte pour toute une autre pensée de la cité. D' abord nous soulignons la 'topo-logie' de la cité comme une esthétique politique: C'est aussi la 'logo-topie' de la cité ancienne, définie par Platon et p ar la condition po litique et naturelle de l'animal humain, comme l'a remarqué Aristote. Après, et en opposition à ce modèle, nous considérons l’éthique de la cité idéale rappellant la problématique sur la «Cité de Dieu». Il y a là l'ambiguité de la conception de la cité, au fonds de nature eschatologique, mais en même temps, toujours comme une médiation hiérarchique qui peut conduire à la temptation d'une «Christianitas». Avec l'essor de la pensée moderne on peut remarquer le réalisme de la conception de la cité dans une perspective d'économie politique et de logique d'intérêts. Ce nouvel paradigme, qui constitue le troisième point de notre exposé, met en relief, d'un côté le caractère utopique de cette conception de la cité idéale, et d'un autre côté la conscience critique, surtout depuis Spinoza, de la cité comme le lieu des désirs. Dans un dernier point d'analyse, nous remarquons l’oubli du niveau ontologique de l'habiter d'usage traduit par une culture politique de la megalopolis contemporaine: c'est déjà l'empire d'une technocracie inhumaine. Il est alors nécéssaire de faire attention aux possibilités techniques d'une nouvelle virtualité pour la cité: il s'agit de tout un autre paradigme onto-psychologique de la complexité de la cité multidimensionelle. En conclusion, nous rappelions encore les limites d'une pensée de la cité toujours loin d'un «retour à l'évidence».