Historian Richard Hofstadter’s observations about American cold-war politics are used to contextualize Thomas Kuhn’s The Structure of Scientific Revolutions and argue that substantive claims about the nature of scientific knowledge and scientific change found in Structure were adopted from this cold-war political culture.Las observaciones del historiador Richard Hofstadter sobre la política americana en la Guerra Fría se utilizan para contextualizar La estructura de las revoluciones científicas de Thomas Kuhn y sostener que algunas afirmaciones fundamentales sobre la naturaleza del conocimiento científico y el cambio científico que se pueden hallar en La estructura fueron adoptadas de esta cultura política de la Guerra Fría.

Kuhn’s Structure of Scientific Revolutions is notable for the readiness with which it drew on the results of cognitive psychology. These naturalistic elements were not well received and Kuhn did not subsequently develop them in his published work. Nonetheless, in a philosophical climate more receptive to naturalism, we are able to give a more positive evaluation of Kuhn’s proposals. Recently, philosophers such as Nersessian, Nickles, Andersen, Barker, and Chen have used the results of work on case-based reasoning, analogical thinking, dynamic frames, and the like to illuminate and develop various aspects of Kuhn’s thought in Structure. In particular this work aims to give depth to the Kuhnian concepts of a paradigm and incommensurability. I review this work and identify two broad strands of research. One emphasizes work on concepts; the other focusses on cognitive habits. Contrasting these, I argue that the conceptual strand fails to be a complete account of scientific revolutions. We need a broad approach that draws on a variety of resources in psychology and cognitive science.La estructura de las revoluciones científicas de Kuhn es destacable por la facilidad con que aprovecha los resultados de la psicología cognitiva. Estos elementos naturalistas no tuvieron una buena acogida y Kuhn no los desarrolló posteriormente en su trabajo publicado. No obstante, desde un ambiente filosófico más receptivo hacia el naturalismo podemos ofrecer una evaluación más positiva de las propuestas de Kuhn. Recientemente, algunos filósofos como Nersessian, Nickles, Andersen, Barker y Chen han utilizado los resultados del trabajo sobre el razonamiento basado en casos, el pensamiento analógico, los marcos dinámicos, etc., para iluminar y desarrollar varios aspectos del pensamiento de Kuhn en La estructura. En particular, este trabajo intenta dar profundidad a los conceptos kuhnianos de paradigma e inconmensurabilidad. En este artículo examino dicho trabajo e identifico dos principales corrientes de investigación. Una de ellas subraya el trabajo sobre conceptos y la otra se centra en los hábitos cognitivos. Después de contrastar ambas, sostengo que la corriente conceptual no logra ser una explicación completa de las revoluciones científicas. Necesitamos una perspectiva amplia que aproveche una variedad de recursos de la psicología y la ciencia cognitiva.

The central Fodorian objections to Inferential Role Semantics (IRS) can be taken to include an ‘Analyticity Challenge’ and a ‘Circularity Challenge’, which are ultimately challenges to IRS explanations of concept possession. In this paper I present inferential role theories, critically examine those two challenges and point out two misunderstandings to which the challenges are exposed. I then state in detail a rationalist version of IRS and argue that this version meets the Fodorian challenges head on. If sound, this line of argument shows that there is no problem of principle in the consideration of IRS as a good candidate for a theory of concepts.Las objeciones fodorianas en contra de una Semántica del Papel Inferencial (SPI) pueden concebirse como incluyendo un ‘Reto de la Analiticidad’ y un ‘Reto de la Circularidad’, los cuales son principalmente retos a las explicaciones que SPI proporciona sobre la posesión de conceptos. En este artículo presento las teorías del papel inferencial, examino críticamente estos retos y señalo dos malentendidos a los cuales están expuestos. A continuación, presento con detalle una versión racionalista de SPI y defiendo que esta versión supera los retos fodorianos directamente. Si es correcta, esta línea argumentativa muestra que no hay un problema de principio en la consideración de SPI como una buena candidata para una teoría de los conceptos.

Social science employs teleological explanations which depend upon the rationality principle, according to which people exhibit instrumental rationality. Popper points out that people also exhibit critical rationality, the tendency to stand back from, and to question or criticise, their views. I explain how our critical rationality impugns the explanatory value of the rationality principle and thereby threatens the very possibility of social science. I discuss the relationship between instrumental and critical rationality and show how we can reconcile our critical rationality with the possibility of social if we invokes Popper's conception of limited rationality and his indeterminism.Las ciencias sociales emplean explicaciones teleológicas que dependen del principio de racionalidad, de acuerdo con el cual las personas exhiben un tipo de racionalidad instrumental. Popper señala que, además, las personas exhiben una racionalidad crítica, que es la tendencia a distanciarse, y a cuestionar o criticar, sus distintos puntos de vista. Aquí explico cómo nuestra racionalidad crítica impugna el valor explicativo del principio de racionalidad poniendo en peligro la propia posibilidad de las ciencias sociales. Asimismo, discuto la relación entre la racionalidad instrumental y crítica, y muestro cómo podemos reconciliar nuestra racionalidad crítica con la posibilidad de las ciencias sociales si invocamos la concepción de racionalidad limitada de Popper y su indeterminismo.

We argue that quantum theory does not allow for a generalization of the notion of classical conditional probability by showing that the probability defined by the Lüders rule, standardly interpreted in the literature as the quantum-mechanical conditionalization rule, cannot be interpreted as such.Argumentamos que la teoría cuántica no admite una generalización de la noción clásica de probabilidad condicionada. Mostramos que la probabilidad definida por la regla de Lüders, interpretada generalmente como la regla de condicionalización mecánico-cuántica, no puede ser interpretada como tal.

Experimental situations in which we observe quantum effects that deviate from the intuitive expectations of the classical world call for an interdisciplinary discussion, and one fundamental issue to be considered is the compatibility between the description of phenomena and the assumption of an objective reality. This paper discusses the ontological interpretation of Bohmian quantum mechanics, focusing on the use of the term “trajectory” and the difficulties associated with its connection to a “real” (objective) trajectory. My conclusion is that the intended realistic interpretation of Bohmian trajectories is highly questionable.Los contextos experimentales que permiten la observación de efectos cuánticos contrarios a los esperables según la intuición clásica son especialmente adecuados para una discusión multidisciplinar, en particular sobre la compatibilidad entre la descripción fenomenológica y una pretendida realidad subyacente. Este artículo discute la interpretación ontológica de la mecánica cuántica en la interpretación de Bohm, centrándose principalmente en su uso del término “trayectoria” y las dificultades inherentes a su conexión con un concepto “real” (objetivo) de la misma. La conclusión es que la pretendida interpretación realista de las trayectorias bohmianas es muy cuestionable.

What should the goals of scientific inquiry be? What questions should scientists investigate, and how should our resources be distributed between different lines of investigation? Philip Kitcher has suggested that we should answer these questions by appealing to an ideal based on the consideration of hypothetical democratic deliberations under ideal circumstances. This paper examines possible arguments that might support acceptance of this ideal for science, and argues that neither the arguments presented by Kitcher (2001, 2011b) nor traditional arguments for democracy succeed in justifying its acceptance.¿Cuáles deberían ser las metas de la investigación científica? ¿Qué cuestiones deberían investigar los científicos, y cómo deberían distribuirse nuestros recursos entre diferentes líneas de investigación? Philip Kitcher ha sugerido que deberíamos responder a estas preguntas apelando a un ideal basado en la consideración de deliberaciones democráticas hipotéticas en circunstancias ideales. Este artículo examina los posibles argumentos que podrían apoyar la aceptación de este ideal para la ciencia, y defiende que ni los argumentos presentados por Kitcher (2001, 2011b) ni los argumentos tradicionales para la democracia logran justificar su aceptación.

Quantum indeterminism seems incompatible with Kant’s defense of causality in his Second Analogy. The Copenhagen interpretation also takes quantum theory as evidence for anti-realism. This article argues that the law of causality, as transcendental, applies only to the world as observable, not to hypothetical (unobservable) objects such as quarks, detectable only by high energy accelerators. Taking Planck’s constant and the speed of light as the lower and upper bounds of observability provides a way of interpreting the observables of quantum mechanics as empirically real even though they are transcendentally (i.e., preobservationally) ideal.El indeterminismo cuántico parece incompatible con la defensa de la causalidad que hace Kant en su Segunda Analogía. La interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica también considera a esta teoría como evidencia a favor del antirrealismo. Este artículo defiende que la ley (trascendental) de la causalidadse aplica solamente al mundo en tanto que observable, y no a objetos hipotéticos (inobservables) como los quarks, detectables solo mediante aceleradores de altas energías. Tomar la constante de Planck y la velocidad de la luz como límites inferior y superior de la observabilidad nos ofrece un modo de interpretar losobservables de la mecánica cuántica como empíricamente reales, incluso aunque estos sean trascendentalmente, es decir, preobservacionalmente, ideales.

This three-part essay begins with a diagnosis of the career of general philosophy of science in the tradition begun by Hempel’s reform of logical positivism. Since 1950, Anglophone philosophy of science has largely sought general accounts of confirmation, theory and explanation. It has not found them. Instead it has assembled some valuable tools for exploring problems in the natural and social sciences, and has put them to work in a range of useful studies. The second part of the essay pursues the question of whether there is a successor project to the general investigations that Hempel inspired. I argue that there are difficult methodological questions about collective inquiry that have largely been neglected. Attempts to answer these questions should expand the resources for philosophical understanding of scientific knowledge. The third part focuses on the situation of the sciences within society. Can scientific research be divorced from the interests of a broader public? Can its conclusions be generated in neglect of the evidential standards accepted by non-scientists? I argue for a development of the ideal of well-ordered science, and for the understanding of science (singular!) as one institution among others. Conceiving matters in this way recovers important themes from the neglected pragmatist tradition.Este ensayo en tres partes comienza con un diagnóstico de la trayectoria de la filosofía general de la ciencia, tal como se cultiva en la tradición que se origina con la reforma hempeliana del positivismo lógico. Desde 1950, la filosofía anglófona de la ciencia ha buscado enfoques generales sobre teorías, confirmación y explicación. Ha reunido, en cambio, algunas herramientas valiosas para explorar problemas en las ciencias naturales y sociales, aplicándolas en un buen número de estudios útiles. La segunda parte del ensayo se ocupa de la cuestión de si hay algún proyecto continuador del tipo de investigación general inspirada por Hempel. Sostengo que se han ignorado algunas cuestiones metodológicas difíciles sobre la investigación colectiva. Los intentos para responder a estas cuestiones debieran ampliar nuestros recursos para comprender filósoficamente el conocimiento científico. La tercera parte se ocupa de la la situación de las ciencias en la sociedad. ¿Puede la investigación científica divorciarse de los intereses del público general? ¿Pueden sus conclusiones ignorar el tipo de evidencia que aceptan los no científicos? Defiendo un desarrollo del ideal de una ciencia bien ordenada y una concepción de la ciencia (¡en singular!) como una institución entre otras. Este enfoque recuperar temas importantes de la olvidada tradición pragmatista.

In Science, Truth and Democracy (2001) and Science in a Democratic Society (2011a), Philip Kitcher proposed a model of “well-ordered science”. Through the development of a philosophical ideal, Kitcher’s well-ordered science aims to consolidate the requirements of both democracy and scientific practice. This paper is an attempt to follow this ideal model in a more empirical perspective: how far can we use such a theory in the realms of scientific policy and institutional frameworks? The focus is put on a case study of a public debate on nanotechnology which took place in France.En Science, Truth and Democracy (2001) y Science in a Democratic Society (2011a), Philip Kitcher propuso un modelo de “ciencia bien ordenada”. A través del desarrollo de un ideal filosófico, la ciencia bien ordenada de Kitcher tiene como objetivo consolidar los requisitos de la democracia, así como de la práctica científica. El presente artículo trata de seguir este modelo ideal desde una perspectiva más empírica: ¿Hasta qué punto podemos aplicar dicha teoría en el plano de la política científica y de los marcos institucionales? El enfoque se centra en un estudio de caso de un debate público sobre nanotecnología que tuvo lugar en Francia.

The focus of this paper is an argument presented by Fara (2010), which is against supervaluationism in the context of vagueness. I show how it applies equally to the branching-time (BT) supervaluationism (first presented in Thomason 1970), but not to the closely related ‘STRL’ semantics of Malpass & Wawer (2012).Este artículo se centra en un argumento presentado por Fara (2010) en contra del supervaluacionismo en el contexto de la vaguedad. Muestro cómo dicho argumento es igualmente aplicable al supervaluacionismo de tiempo ramificado (presentado por primera vez por Thomason 1970), pero no a la semántica ‘STRL’ de Malpass y Wawer (2012), que está estrechamente relacionada.

A recent focus of Philip Kitcher’s research has been, somewhat surprisingly in the light of his earlier work, the philosophical analyses of literary works and operas. Some may see a discontinuity in Kitcher’s oeuvre in this respect—it may be difficult to see how his earlier contributions to philosophy of science relateto this much less mainstream approach to philosophy. The aim of this paper is to show that there is no such discontinuity: Kitcher’s contributions to the philosophy of science and his more recent endeavors into the philosophy of literature and of music are grounded in the same big picture attitude towards the humanmind—an attitude that he would undoubtedly call ‘pragmatic’: one that emphasizes the importance of those mental processes that are not (or not entirely) rational.El análisis filosófico de obras literarias y óperas se ha convertido en un objeto de estudio reciente para Philip Kitcher, algo quizá sorprendente a la vista de su trabajo anterior. Hay quien puede percibir una discontinuidad en la obra de Kitcher a este respecto: puede ser difícil apreciar cómo sus anteriores contribucionesa la filosofía de la ciencia se relacionan con este otro tipo menos mayoritario de filosofía. El propósito de este artículo es mostrar que no hay tal discontinuidad: las contribuciones de Kitcher a la filosofía de la ciencia y sus empresas más recientes en filosofía de la literatura y de la música se basan en la misma visión general del espíritu humano, una actitud que indudablemente él denominaría pragmática: enfatiza la importancia de los procesos mentales que no son (o no completamente) racionales.

This monographic section contains the three papers delivered by Philip Kitcher as Raimundus Lullius Lectures during the VII Conference of the Spanish Society of Logic, Methodology, and Philosophy of Science, that took place in Santiago de Compostela (July 18th-20th, 2012). It also includes three of the contributions presented to the Symposium on Kitcher’s work in the same Conference.La sección monográfica contiene las tres Conferencias que Philip Kitcher impartió en el marco de la Primera Edición de las Conferencias Raimundus Lullius patrocinadas por la Sociedad de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia de España, en el VII Congreso de la Sociedad, celebrado en Santiago de Compostela, del 18-20 de Julio de 2012. Incluye también tres de los trabajos que se presentaron en el Symposium dedicado a la obra del Prof. Kitcher en ese congreso.

Necessitism about individuals claims that necessarily every individual necessarily exists. An analogous necessitist thesis attributes necessary existence to properties and relations. Both theses have been defended by Williamson. Furthermore, Williamson specifically argues against the hybrid conjunction of first-ordercontingentism (the negation of necessitism about individuals) and higher-order necessitism; a combination that would bring about additional drawbacks. I work out a defence of the hybrid combination, including some replies to Williamson’s additional objections. Considerations of ontological parsimony and pretheoreticalintuitions favour the hybrid view over necessitism at all orders (which Williamson mainly defends by invoking considerations of simplicity).Según el necesitismo sobre los individuos, necesariamente todo individuo necesariamente existe. Una tesis necesitista análoga atribuye existencia necesaria a propiedades y relaciones. Ambas tesis han sido defendidas por Williamson. Además, Williamson argumenta específicamente contra la conjunción híbrida decontingentismo de primer orden (la negación del necesitismo sobre los individuos) combinado con necesitismo de orden superior; una combinación que acarrearía problemas adicionales. En este artículo desarrollo una defensa de esa combinación híbrida, incluyendo algunas réplicas a tales objeciones adicionales de Williamson. Consideraciones de parsimonia ontológica e intuiciones pre-teóricas favorecen la concepción híbrida frente al necesitismo en todos los órdenes (defendido por Williamson basándose, principalmente, en consideraciones de simplicidad).

The paper discusses Marcus’s formulation of the principle of substitutivity. She relied on a notion of logical form in which certain problematic kinds of context are analyzed away. I defend a variant formulation of the principle in which the problematic contexts are accommodated in their own right.El artículo discute la formulación de Marcus del principio de sustituibilidad. Se apoyó en una noción de forma lógica en la que el análisis elimina algunos tipos problemáticos de contexto. Defiendo una formulación variante del principio en la cual los contextos problemáticos se acomodan por derecho propio.

Marcus’s view of belief is applied to the debate that centers on the question, “Are delusions beliefs?” Two consequences of this are that i) the question, “Are delusions beliefs?” needs rephrasing and ii) the answer is, “No, some delusional patients do not believe what they prima facie seem to believe”.La concepción de Marcus sobre las creencias se aplica al debate centrado en la cuestión: “¿Son creencias los delirios?” Dos consecuencias que se siguen de ello son: i) que la cuestión “¿Son creencias los delirios?” necesita reformularse, y ii) que la respuesta es: “No, algunos pacientes que sufren delirios no creen lo que, prima facie, parecen creer”.

In the so-called “Spin-Echo Experiments” the behaviour of a spin’s system seems to violate the second law of thermodynamics. For this reason the “Spin-Echo Experiments” are considered of particular interest for the Foundations of Physics. Interventionists have provided a classical explanation (Blatt 1959; Ridderbos & Redhead 1998) and a quantum-based explanation (Hemmo & Shenker 2005) of these experiments. Here both interventionist explanations are assessed by means of the Manipulability Theory of Causal Explanation (Woodward 2003). It is argued that interventionism would gain explanatory depth by providing functional relations and predicting relaxation times.En los llamados “experimentos espín-eco” el comportamiento del sistema de espines parece violar la segunda ley de la termodinámica. Por esta razón, los “experimentos espín-eco” son considerados de gran interés en Fundamentos de la Física. Los intervencionistas han ofrecido explicaciones clásicas (Blatt 1959;Ridderbos & Redhead 1998) y explicaciones basadas en mecánica cuántica (Hemmo & Shenker 2005) de dichos experimentos. Aquí ambas explicaciones intervencionistas son analizadas mediante la Teoría Manipulabilista de las Explicaciones Causales (Woodward 2003). Se argumenta que el intervencionismoganaría profundidad explicativa si proporcionara relaciones funcionales y realizara predicciones de los tiempos de relajación.

This paper outlines a truth-conditional view of logical form, that is, a view according to which logical form is essentially a matter of truth-conditions. Section 1 provides some preliminary clarifications. Section 2 shows that the main motivation for the view is the fact that fundamental logical relations such as entailment or contradiction can formally be explained only if truth-conditions are formally represented. Sections 3 and 4 articulate the view and dwell on its affinity with a conception of logical form that has been defended in the past. Sections 5-7 draw attention to its impact on three major issues that concern, respectively, the extension of the domain of formal explanation, the semantics of tensed discourse, and the analysis of quantification.Este artículo esboza una concepción veritativo-condicional de la forma lógica, es decir, una concepción de acuerdo con la cual la forma lógica es esencialmente una cuestión de condiciones de verdad. La sección 1 proporciona algunas clarificaciones preliminares. La sección 2 muestra que la principal motivación para esta concepción es el hecho de que hay relaciones lógicas fundamentales, como la implicación o la contradicción, que sólo pueden explicarse formalmente si las condiciones de verdad se representan formalmente. Las secciones 3 y 4 articulan dicha concepción y profundizan en su afinidad con una concepción de la forma lógica que ha sido defendida en el pasado. Las secciones 5 a 7 destacan su impacto sobre tres asuntos principales que conciernen, respectivamente, a la extensión del dominio de las explicaciones formales, la semántica del discurso temporalizado, y el análisis de la cuantificación.

The Barcan formula (BF) is widely considered a threat to actualism. I show how BF can be cleared of such a charge by construing it as a bridge principle connecting modality de dicto and modality de re while retaining a Russellian robust sense of reality in modal matters.La fórmula Barcan (FB) se considera por lo general una amenaza al realismo. Muestro de qué modo FB puede verse libre de esta imputación si se construye como un principio puente que conecte la modalidad de dicto y la modalidad de re al mismo tiempo que retiene un sentido russelliano robusto de realidad en cuestiones modales.

I review but don’t endorse Marcus’ arguments that impossible beliefs are impossible. I defend her claim that belief’s objects are, in some important sense, not the bearers of truth and falsity, discuss her dispositionalism about belief, and argue it’s a good fit with the idea that belief’s objects are Russellian states of affairs.Reviso, pero no suscribo, los argumentos de Marcus a favor de que las creencias imposibles son imposibles. Defiendo su tesis de que los objetos de las creencias no son, en algún sentido importante, los soportes de la verdad y la falsedad; discuto su disposicionalismo acerca de las creencias y argumento que encaja bien con la idea de que los objetos de las creencias son estados de cosas russellianos.