Narrow search


By category:

By publication type:

By language:

By journals:

By document type:


Displaying: 1-20 of 155 documents

0.111 sec

1. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 1
Валерий Дмитриевич Диденко Выражение невыразимого как коррелят онтологических sи гносеологических оснований духовного
abstract | view |  rights & permissions
The paper demonstrates that art, as a component of the common foundations of the spiritual, exerts an expressive function in culture. This is attained by “supplementing” the scientific picture of the world that is shaped by theoretical (reliable) knowledge, to achieve the necessary completeness and integrity required by the boundlessaspirations of the human spirit, in which the unknown appears as strange, wonderful, fantastic, nevertheless, meaningful principle of individual and socal life.
2. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 1
Д.ф.н. Т. В. Кузнецова Эстетические формы красоты, моды и гламура
abstract | view |  rights & permissions
Человеческую историю можно рассматривать с различных точек зрения, автор говорит: и как прогресс в духовном саморазвитии, и как прогресс в свободе реализации – это прогресс продуктивных сил. Также можно его рассматривать как продолжающееся развитие человеческого понимания красоты. В статье показано, как идея красоты развивается с античных времен до настоящего времени. Какая связь существует между пониманием красоты и гламуром. Этот концепт в первую очередь относится к моде на одежду и косметику, а в широком смысле – стилю жизни, развлечениям, выбору предметов потребления.
3. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 1
Попова Елена Васильевна В эстетике не “все позволено“
abstract | view |  rights & permissions
В современной культуре утрачен эстетический эталон, а искусство лишается присущего ей аристократизма. Одна из причин снижения уровня современной культуры – в ложном понимании свободы. Свобода как универсальная ценность в современном мире превращается в свою противоположность, когда человек решает: все позволено. Искусство – это главный канал культуры, которая всегда требует ограничений. В Нобелевской речи И.А.Бродского есть важная мысль: «В этике не “все позволено“ именно потому, что в эстетике не “все позволено“». Сегодня в эстетике преобладают эпатажные формы, замешанные на политических интересах. «Альтернативное искусство» манифестирует себя под масками либерализма, толерантности и демократизма, которые не безупречны. Культура должна пониматься как экологическая среда, в которой действуют определенные запреты и ограничения. Классическое сознание знало идеальные нормы, которые и определяли высокий этический и эстетический уровень гуманитарной культуры. Классическая литература и классическая философия – это та верховная инстанция, которая может сказать: это добро, а это зло. Классическое сознание предупреждало: «Дух зла соблазняет человека» (Гете).
4. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 1
Сиднева Татьяна Борисовна Музыка в эпоху эстетизации
abstract | view |  rights & permissions
A characteristic feature of the modern era is the penetration of the aesthetic in all spheres of cultural space. At the same time throughout the process unfolds dissolution of art in everyday life, its ‘desecration’ (Benjamin) and ‘dizaynizatsiya’ (Baudrillard). In these circumstances, the music as “Lullaby name of all art” (Goethe), is particularly sensitive to the counter trend of modern era. On the one hand, the all-pervading power of music has led to unprecedented sound environment era - in strength, ambiguity, and information richness of the audio stream. Such large volumes of musical memory is not known in history. On the other hand, the music loses its limits: lofty and low, author`s and borrowed, art and non-art, musical and non-musical. It no longer refers primarily to the hearing, but reveals the dependence on visual perception tuned to the shaped concrete, material nature, tangibility. So, it may be treated as a ‘non-musical’ era. However, penetrating the whole vertical culture and joining into the situation of “mixing genres” (Baudrillard), music is able to perform the function of a universal language, combining multidirectional processes of era with a mood of sensitivity to the processes of life.
5. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 1
Feruza Bozarova Эстетическая Проблематика Иммануила Канта
abstract | view |  rights & permissions
The most essential contribution to development of a philosophi­cal aesthetics, according to many experts, the largest representative of German classical philosophy Immanuel Kant has brought. In the Kant aesthetic views the Second, so-called critical, period of his creativity is most interesting, when he has created the most considerable works: “Criticism of pure reason” (1781), “Criticism of practical reason” (1788) and “Criticism of ability of judgment” (1790). Unlike the predecessors-educators demonstrating a subject of aesthetics in objective reality, looking for the objective bases of beauty, Kant after Burke, and relying on development of psychological school of Wolf, didn’t think of the sphere aesthetic without the subject and his perception of object. Main for him category of esthetics are “expedient”, “taste”, “free game”, “beauty”, “sublime” the essence of the characteristic of aesthetic contemplation which is accompanied by special pleasure, or disinterested creative activity. Ability of Kant to understand clearly and present an originality of the art sphere explains attractiveness and authoritativeness of his aesthetics.
6. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 1
Суздальцева Светлана Николаевна Эстетические проблемы интерпретации современной живописи
abstract | view |  rights & permissions
настоящая публикация рассматривает проблемы интерпретации современной живописи в ракурсе актуального искусства. Согласно семиотической традиции, абстрактное живописное произведение рассматривается как текст. Определяется эстетический способ существования живописного произведения как объекта эстетического опыта. На примере художественных практик модернизма и постмодернизма выявляются основные тенденции установки границ интерпретаций. В рамках рассматриваемого вопроса акцентируется позиция американской теории искусств (Р.Краус), ее концепция индексального знака. Намечаются перспективы возможных путей интерпретации современной живописи.
7. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 10
Владимир Александрович Кутырёв Бытие под знаком “транс”
abstract | view |  rights & permissions
The end of the twentieth century is commonly defined as the postmodern era. Now, it is claimed that this era was replaced by the post-post-modern era. Due to the ambiguity of this concept, the features of the era remain unclear. A more adequate term could be “trans-modern”. Everything becomes “trans”: transnational economy, transdisciplinary science, trans(uni) versal philosophy, transcendentalism, transgression, transhumanism, transnomonism and transvestism. “Post” meant the negation of the former state of the world: God, man, its history, culture, metaphysics, their deconstruction, and death. “Trans” is a passage through them into something new, “other” – the positive construction of the otherness. This is realized on a new substrate, which is no longer commensurate to the person, even materially or physically. It is informative, virtual-digital, either directly in the technologies, or determines decisively people’s way of live. The first ideologues of trans-modernism can be considered the “junior postmodernists”, primarily A. Badiou with his “Manifesto of Philosophy” (1989). Trans-modernism abstains from concerns about the stability of what is being developed. It focuses on the continuous innovation. Everything exists for the sake of as fast as possible change to something else. In theoretical studies, trans-modernism manifests itself in the expansion of transcendental ontology and cognitivism. Being termed as “trans” under crisis is chaotic by definition. The purpose of human activity in a trans-modern situation should be no progressive development, but the maintenance of homeostatic balance of his life world. At the heart of the philosophy of survival lies at the aesthetic worldview of multiontism and co-evolution, phenomenological realism and conservatism, coinciding in content with the perennial philosophy. We have no other option, but to choose the Being termed “humanism”.
8. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 10
Закир Курбан оглы Мамедалиев К постмодернистскому игнорированию и коммуникативному утверждению истины
abstract | view |  rights & permissions
In this paper, based on the writings of the French philosophers Jean-François Lyotard and Michel Foucault, I consider, on the one hand, the arguments of the representatives of postmodern philosophy, that neutralize, in fact, the pretension of truth by science, and, on the other hand, Jürgen Habermas’ concept of communicative rationality that defends the right of reason on the truth. The main reason that stands behind Lyotard’s actual negation of truth in science lies in the concealed replacement of the consideration of the internal factors of production and development of scientific knowledge by an analysis in non-scientific terms of the legitimacy of science as a social institution. Michel Foucault, like Lyotard, in favor of externalism ignores completely the internal determinants of the organization and development of science. Foucault’s position is vulnerable in an essential point: if one to implement his program, then it has to reproduce objectively the subject, which he (Foucault) subjectively intends to wipe out. In order to restore the solidarity in society, J. Habermas lays all hopes on the reconciliation of reason’s potential, focusing on the communicative rationality. However, cultural problems arise when people’s actions are not commensurate with the Truth, do not serve the Good and deviate from the Beautiful. These problems have spiritual content proper. The spiritual can never be exhausted by rational judgment, in whatever form the rational might appear.
9. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 10
Olga Kozhina Современная философия совершенства и свободы
abstract | view |  rights & permissions
Анализируется концепция философии совершенства и свободы, представленная в корпусе фундаментальных работ Н. М. Чуринова. Актуальность концепции обусловлена тем, что позволяет преодолеть онтологическое и гносеологическое противостояние ма-териализма и идеализма в современной философии. При этом на первый план в кон-цепции выступает поиск новых стандартов теоретизирования, переосмысление основа-ний науки, философии. В этом отношении Н.М.Чуринов сформировал концепцию двух проектов как способов существования науки, которые в истории философии и науке существовали всегда. Диа-лектический проект науки, берущий начало от Аристотеля, ориентированный в своем раз-витии на гностицизм, космическую модель мира и теорию познания как теорию отраже-ния. Метафизический проект науки, берущий начало от софистов, ориентированный на принцип агностицизма, универсальную модель мира, теорию познания как теорию репре-зентаций. Двум проектам науки соответствуют две модели мира, две теории познания, два типа теоретизирования. Двум типам теоретизирования, соответствуют два типа об-щества, и двум типам общества – присущи два типа личности. Н. М. Чуринов артикулирует философию в контексте социально-культурной и инфор-мационной действительности, является основателем и руководителем научно-педагогической и философской школы теории информационной реальности и ее прило-жений, которые получили свое развитие в более пятидесяти диссертаций его учеников. Концепция различия философии совершенства и философии свободы активно интег-рируется в систему современного образования. Понятие “свобода” берется как код ме-тафизического философского и научного творчества. Соответственно, категория “совер-шенство” - код диалектического теоретического творчества.
10. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 10
Роида Рзаева Мультикультурализм в постмодернистском контексте
abstract | view |  rights & permissions
Today, multiculturalism is characterized as an ideology, a poli-cy, as well as a discourse, which makes the multiculturalist agenda to spread and become real. At the same time, multiculturalism, as a type of discourse, can be identified in several different discourses. One of them is the post-modern discourse. The phenomenon of postmodernism is currently in the focus of philosophical interest, primarily because it is seen as a characteristic philo-sophical type in modern culture. One of its most common features is that multiculturalism reflects the cultural situation of the postmodern. The postmodern era extends the meaning of multiculturalism.
11. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Serik Nurmuratov The Spiritual and Moral Values as the Basis of Humanistic Philosophical Thought
abstract | view |  rights & permissions
In the context of the modern problems of the humanitarian sphere many cultures started to show more active interest to their ethnic past, to those historic sources, which belong to the traditional forms of morality. In the large the addressing to the ethnic experience, to the traditional spiri-tual values of nation has always been one of the necessary conditions of the intellectual, constructive successes of the growing new generation. Like all the cultural – historical paradigms the Kazakh philosophic thought has passed the complicated way of establishment from the ancient primordial forms of thinking to the quite mature modern philosophic conceptions. Centuries – old history and actualization of the basic moral values in the historic process were the bases for establishment of such fundamental ethical notions in the ethnic worldview as good and evil, love and hatred, nobleness and meanness etc. The great thinkers of the Kazakh steppe Abay and Shakarim tried to solve the problems of the moral perfection of a man by the humanization of the social – ethnical space. In the Kazakh thinkers’ of the XX century opinion a man is not be born morally deprived naturally, but his negative qualities are formed in so-cial space. That is why Abay puts forward as a chief concept of his doctrine the ethical principle “Adam bol!” (Be a human!), and for Shakarim the conscience is the main ethical category in his conception of a man’s spiritual perfection. Conscience as an important notion in his worldview is the main regulator of the interpersonal relations.
12. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Varvara Samokhvalova О некоторых особенностях проблемы нравственного выбора
abstract | view |  rights & permissions
The purpose of this work is to specify the status of philosophical issues of moral choice. Traditionally, at the level of the problem in the classical age of philosophy, the problem of choice belongs to the field of ethical knowl-edge. In this case, due to the prevalence of the idea of normativity in ethics (which follows from the dominant classical rationalist philosophy), the problem is, either too smooth, or, alternatively, too dramatic: ethical intuition that true moral action is not commensurate with the finished prescription, usually is based on a conscious break with tradition of normative in ethics. This situation justifies the development of a different approach to the problem of choice - an approach that goes beyond the framework of ethical ideas in philosophical anthropological knowledge.
13. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Muhiddinjon Teshabaev Нравственная культура личности в образовательном процессе в аспекте гуманистического мировоззрения
abstract | view |  rights & permissions
In modern conditions of the being globalized world more often speech comes about preservation of traditional culture and the personality mor-al level increase. In this aspect formation of moral culture of the personality is closely connected with humanistic outlook and its stability. Harmony of moral and humanity undoubtedly conducts to formation of the original person with strongly pronounced feelings of patriotism, good, justice and moral purity. Communication between moral culture of the personality and humanistic out-look is obvious. The humanistic outlook as the generalized system of views, belief, ideals in which the person expresses the relation to the surrounding him natural and social environment, is under construction round one center – the Person. If the humanity is a basis of system of certain views on the world, the person appears a backbone factor, a kernel of humanistic outlook. Important condition of humanity education is the organization of collective educational, socially useful activity, especially such its types where pupils are put in a situa-tion of direct manifestation of care of others, assistance and support, protection younger, weak. Thus, formation of moral culture of the personality begins with the early childhood and is fixed in the course of training and education.
14. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Julia Voropaeva Этика человеческого достоинства и ненасилие
abstract | view |  rights & permissions
В статье рассматривается этика ненасилия с точки зрения утверждения новой рациональности, обозначенной в диалогических отношениях и реализуемой, благодаря принципам ненасилия. Этика ненасилия представляется актуальной в свете коммуникативного подхода. В свою очередь, ключом к пониманию феномена ненасилия становится абсолютный нравственный принцип, этическая категория «человеческое достоинство». Этика ненасилия должна определять принципы, по которым строится система социального действия. Впервые мотивы социального действия разработал М. Вебер. Эти идеи продолжали развиваться западной философской и социологической мысли. В частности, Ю. Хабермас различает инструментальную (основана на эмпирических показателях) и коммуникативную (основана на моральном содержании коммуникации) типы рациональности. В современной философии вновь обостряется проблема определения целей и средств социального действия. На проблемы социальности в контексте существования человека в поисках смысла жизни все большее внимание обращают современные российские исследователи. Философы Р. Г. Апресян, А. А. Гусейнов, В. С. Степин, М. Т. Степанянц, И. К. Лисеев, А. П. Огурцов рассматривают различные аспекты теории ненасилия с точки зрения коммуникативного подхода, в основе которого находится исследование сущностных связей между людьми, направленное на выявление их характера и функционирования. Философы приходят к выводу, что на практике осуществить идею ненасилия, в первую очередь, можно путем установления в обществе горизонтальных отношений, которые заключаются в расположении субъект-объектной организации, когда любой член коммуникации рассматривается, с одной стороны, как объект, а с другой, - как субъект. При этом отмечается необходимость утверждения новой рациональности, обозначенной в диалоге и ориентированной на сотрудничество и согласие. Ненасилие определяет качественную связь людей друг с другом, благодаря тому, что каждый из них обладает достоинством, в то время как достоинство становится ключом к пониманию феномена ненасилия. Нравственный облик человека есть тот канал, по которому движется ненасилие. Можно сказать, что впервые в истории человечества, достоинство получает статус ценности тогда, когда возникла идея ненасилия.
15. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Greta Solovyeva Проблема счастья в Никомаховой этике Аристотеля
abstract | view |  rights & permissions
Счастье является ключевой категорией этики Аристотеля. В его учении выявляется парадоксальность этого понятия: счастье не имеет универсального, всеобщего характера и не может претендовать на понятийный статус. Но необходимо различать мнимое, ил-люзорное счастье и подлинное, которое определяется критериями добра и справедливо-сти. Именно о таком счастье ведет речь Аристотель: это деятельность души согласно добродетели. И независимо от того, какие страдания выпадают на долю человека, он будет счастливым, если идет дорогой добродетели. В статье раскрывается тезис, согласно которому в дальнейшем развитии западной традиции был утрачен интерес к проблеме счастья в связи с возрастающей наукообразностью и логоцентризмом этого типа культуры. Поэтому в сегодняшнем мире чрезвычайно актуальным становится учение Аристотеля о подлинном, универсальном счастье, пронизанном добром и справедливостью.
16. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 13
Татьяна Юрьевна Денисова Метафизика человеческой ситуации в мифе о Лабиринте
abstract | view |  rights & permissions
The ancient myth of the labyrinth, for centuries, remains attrac-tive, both as an object of scientific research and a foundation of philosophical and artistic discourse. Despite the evident simplicity of its plot, it has motivated an extraordinary diversity of interpretations (mainly Western European) which inevitably raise question of the extent of its arbitrariness. This paper argues that the idea of the well-known myth, because of its narrative structure -a space-time level of abstractions, the fate, the existence, and the world order-does not simply reflect the ancient notions of the world order and man’s placein it, but represents a universal cosmological and existential model, interpretedin accordance with the cultural facts of the relevant era. Despite the variety of interpretations of the myth, its semantic invariant, in my view, can be reducedto the following formula: “Human existence, as a part of the world order, follows necessarily from it, but simultaneously, participates in its generation”.
17. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 14
Виталий Юрьевич Бельский Философско-антропологическая концепция К.Д. Ушинского (1824 – 1871)
abstract | view |  rights & permissions
The paper examines the socio-philosophical and anthropological views of K. D. Ushinsky. In this paper I try to outline the shaping of his philosophical system of history of philosophy, especially Hegel’s philosophi-cal system. I also focus on the qualitative features of the philosophical-anthropological system of Ushinsky, both in methodology and the understanding of the processes of formation of the ideal.
18. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 14
Valerian Ramishvili Обоснование достоинства человеческого бытия в онтологии М. Хайдеггера
abstract | view |  rights & permissions
Human dignity, as a form of Human’s being and understanding of the world, lost its ontological ground, which is a direct consequence of the oblivion of the being. Human dignity is possible on the ground of free thinking about Being and it is a free thinking of the being. The person has refused possibility of thinking of the being, because the Being has turned into the tran-scendence, the beyond (for God has died). Heidegger considers that Being is not transcendental, the beyond and thinking about being is possible and essential. The transcendence of Being is rejected by the explanation of possibility of “initial meeting” of Being and human. For this purpose Heidegger carried out the following steps: New understanding of an ontological difference means not only distinction of Being and real things, and distinction between Being and the form of self-giveness of Being in the world. Heidegger defined forms of a self-giveness of Being in the world as a hierarchical order: Sein ist, Sein ereignis, Sein es gibt, which is defined by the degree of openness of the Being in the world. The modern thinking forgot the paradigm of Christ, as the example of “initial meeting”. The transition from conceptualization of the Being to ontologization of the Being creates ontology of the being.
19. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 14
Adel Ivanova, Valentin Pukhlikov Исторические судьбы диалектики как метода философствования о мире и человеке
abstract | view |  rights & permissions
The history of philosophy is, in a certain sense, the history of development of dialectics as a method of building the system of ontology and epistemology. Dialectics appeared in Ancient Greece as a result of the attempts of philosophers to express the changeability and movement of the world in the system of concepts. Socrates’s dialectics becomes a consciously applied method of searching for the truth in philosophy. This method gets developed in Plato’s philosophy, where the dialectics is expressed in a system of contradictory assertions which are both true and both false. This concept of the dialectics was solidified in Kant’s philosophy by fixing the system of antinomies in the sphere of pure reason. Hegel made an attempt to convert the dialectics into a necessary element of the scientific proof. Later this attempt was developed to the logical limit in the philosophy of Marx and Engels. This concept of the dialectics was criticized in the works of Russian philosophers I. Il’yin and S. Frank.
20. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 15
Любовь Владиленовна Денисова Свобода совести, как универсальное право человека
abstract | view |  rights & permissions
Freedom of conscience belongs to universal natural rights. It is defined as claim of the possibility to confess any religion or to confess no reli-gion at all, individually. Freedom of conscience has natural boundaries for its realization. First, this is a characteristic of the subject of religion, depending on age. Secondly, it is the abuse, which humiliates religious freedom and, thirdly, it is an incitement to a crime that leads beyond the boundaries of loyalty and annulation of rights. The boundaries of freedom of conscience are primarily manifested by the right of propagation of religious views and the right of ac-complishment of religious rites.