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1. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 1
Mário Fernando Bolognesi La Cultura y la Mercancía
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Adorno and Horkheimer adopted the notion of the fetishism of commodities for the analysis of art and culture. Material, physical goods are not identical with symbolic ones. In spite of being predominant, the culture industry cannot be taken as the prototype for all analyses of culture. One cannot reduce all cultural products in the market economy to market products. The plurality of artistic and cultural practices found in countries such as Brazil calls into question the Frankfurtian framework.
2. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 1
Marc Jean-Bernard Estilo de pensamiento y estilo musical
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Fragmento sintético de una investigación general, el presente articulo tematiza, en tres actos cortos, la singular analogía notada por Wittgenstein entre investigación filosófica e investigación filosófica. A partir del pensamiento de Wittgenstein, considerado como pensamiento musical, esboza una perspectiva del estilo categorial en su "isología"con el pensamiento musical y enfoca la posibilidad de una hermenéutica descriptiva de los estilos liberada de los modelos trascendentales y estructurales.
3. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 1
Liliana Máculus El Problem de la Comunicacion y Sus Relaciones con el Lenguaje
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Adviértase que no es caprichosa la elección de los acápites que guiarán el presente trabajo. Ambos, expresan un sentido de verdad respecto de sus propias disciplinas: la filosofía y la poesía, materias singularmente destacadas por M. Heidegger en cuanto a la custodia del instrumento más valioso en poder el hombre. Instrumento, herramienta, morada, condensados en la palabra humana que, a su vez, es propiedad de todos según Montale. La brevedad de las páginas que seguirán intentarán enforcar los problemas de la comunicación desde el lenguaje, la filosofía y la literatura, no sólo como hilo conductor para desarrollar el tema, sino como tributo que se rinde a quienes pasaron su vida inmersos en tales problemas, dedicados a resolverlos y a ahorrar al resto de la humanidad las consecuencias íntimas y externas de ese debatirse.
4. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 1
Juan Lamarche La ficción y la verdad
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La filosofía clásica, adhiriendo a una concepción de la verdad como adecuación o correspondencia, con la garantía de la subjetividad moderna en sus distintas variantes, ubicó a la ficción como a una antítesis devaluada de la verdad. Luego de una revalorización de la ficción, en el siglo pasado, desde posiciones utilitaristas, abordamos una tesis de Paul Ricoeur, que correlaciona transculturalmente la actividad narrativa con el caracter temporal de la existencia humana. El eje fuerza de la obra analizada es la noción aristotélica de mímesis, desdoblada en tres dimensiones : I) prefiguración práctica en torno a la vida cotidiana II) configuración textual y III) refiguración receptiva a través de la lectura. La mímesis II , que abre el paso al "como si", opera como mediación entre el mundo de la vida -mímesis I- y la lectura refiguradora -mímesis III- y es la mediación entre el tiempo y la narración y entre la narración y la verdad. La confección de la trama, como actividad mimética fabuladora, está regulada en un proceso de esquematización, en el sentido kantiano, ya que subsume factores particulares en un todo -sensible e inteligible- bajo los parámetros del tiempo. La ficción y la verdad se relacionan entoces libremente bajo la éjida narrativa, sin la sujeción a un conciencia fundante, desplazándose a través de una identidad narrativa, que no es una yoidad formal, ni es un cambio indeterminado, al estilode Hume o Nietzsche, sino una ipseidad, que va de la vida al texto y del texto a la lectura, en una relación de inmanencia trascendencia.
5. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 1
María Rosa Palazón Relaciones Entre las Actitudes Bellas y las Morales
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There are no a-moral texts, even though amorality may be described by them: an amoral author would not dare into the search of beauty; it depends on a game of faculties that, also, play with the form. A moralizing literary text is not due to a game of author's faculties, but only to the author's conscience. Thus, it rebounds heavy and ugly. An ugly immoral literary text assaults on a redundant and calculated way some moral rules in favor of the "forbidden". Then, it is not a beautiful text. The aesthetic function is the one treating the stimulus as a purpose and not only as a means. This spontaneous behavior is condition of possibility for the moral act (the follower of the second kantian imperative). The one who spontaneously has the attitude that considers the other (alter) as a purpose and not only as a means, is a beautiful person. Its argued that it is not yet a morally good person. Anyway, "beau-ty" on its Latin etymologies (beau-t‚ and bello) means good, which involves a project that is dialoguing, truthful, respectful and advantageous for the community. It also means that the decision of using the proper means for the goal, has been taken. Once accepted the project, the individual shall act spontaneously on a ludicrous way so that the project may become real. He will be a more meritorious beautiful person if his spontaneous goodness means the overcoming over the experiences that have hurt hi. The matter is: is the moral beauty the highest point of morality? I will work on this topic on the basis of Schiller, Kant, Gadamer, and Sartre.
6. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 1
Francisca Pérez Carreño El Poder de las Metáforas
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The terms 'metaphor' and 'metaphorical' are overused in art theory and criticism, specially when applied to pictures. In last years different authors have written theories that attempt to define and characterise visual metaphors. I shall analyse Carroll's approach to visual metaphors. I shall try to show, first, that requirements of homospatiality and non composibility of the elements in a figure are neither necessary nor sufficient conditions for metaphorical effect, to perceive a thing under a new light. Second, that considering a visual metaphor as an invitation to mapping different categories onto each other does not take into account its specificity. As pictures, their relevance is just to provide the categories for the mapping, which is an imaginary task. On the contrary, there are examples of images, which directly provoke a metaphorical insight. Caricatures are the simplest and most ubiquitous case.
7. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 11
Juan Carlos Moreno Romo En Torno al Círculo Cartesiano y al Genio Maligno
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Se aborda aquí el problema del circularidad en tanto que principal objeción y dificultad del pensamiento cartesiano, y de la posibilidad de una posición racional o cognoscitiva sólida en general. Se exponen las sucesivas versiones de esta objeción elaboradas por los contemporáneos de Descartes (circularidad Dios-cogito, Dios-evidencia, Dios-memoria), relacionándolas con sus correspondientes posturas de nuestros días. Para enfrentar este problema se retoma la duda metódica en su momento decisivo, el de la hipótesis del genio maligno, de la que se extraen, en diálogo de nuevo con la tradición y con los especialistas, las últimas consecuencias. Se exploran en seguida las posiciones fideístas o prerracionalistas que encuentran fuera de la razón el fundamento de la racionalidad, para concluir oponiendo a la salida fideísta, y por lo tanto escéptica, la apertura a la evidencia que, fundada en efecto en un acto preracional, volitivo, es perfectamente compatible, se muestra, con la autofundación de la racionalidad, siempre que no hablemos de una racionalidad meramente formal, siempre que partamos con Descartes de la evidencia presente a la conciencia.
8. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 13
Ricardo O. Díez Hacia una Ontología del Nombre
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Conforme a la inquietud del Vigésimo Congreso Mundial de la Filosofía he querido delinear algunos aspectos de la función educativa a través de tres pasos. (1) El primero dice algo de la palabra mediadora en la enseñanza. La lectio, meditatio y oratio son los apotes que rescato del medioevo junto a los cuatro sentidos de la Escritura. (2) La referencialidad de la palabra constituye el segundo paso de la comunicación. Por ella los que dialogan deben aprender a mirar juntos en una misma dirección. (3) Finalmente se propone una figura y una ontología. La figura en X es el quiasmo dibujado entre las palabras y las cosas. Dos direcciones relacionan los extremos que se cruzan en un punto. Mediante estos movimientos el sentido va desde lo que es al texto, y la significación desde el lenguaje a lo real. En el punto crucial se edifica el nombre que invoca y convoca a los que dialogan. El diálogo en su ejercicio involucra al pensar y al corazón. El primero cumple su función en la interpretación de la palabra y en la visión de realidad. El segundo en la ordenación cordial del mundo y en la sumisión de todo lenguaje a la dimensión de quien escucha. Educador y educando, palabras y cosas configuran cuatro ámbitos de la tarea educativa. La extensión de la comunicación nos hizo limitar a la horizontalidad realizada por el quiasmo y el modo como el pensamiento juega junto a la expresión y la realidad. El pensar ve los movimientos que dibuja la figura quiástica. Mediante el uso correcto de una gramática centrada en el nombre que narra la vida, la acción pensante edifica una ontología que usa de la palabra para edificar los afectos que construye el mundo con lazos cordiales.
9. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 14
Carlos Kohn W. Las Antinomias de la Democracia Liberal
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I criticize the liberal foundations of democracy on two counts: (1) the impossible defense of a "neutral" model of the state; and (2) the individualist foundation of its moral and political philosophy. I suggest as well that political liberalism reduces the emancipatory chances of the democratic project by pursuing the goal of Hobbes. Leviathan-that is, by seeking to establish a well-ordered society that endorses an overlapping consensus favoring the ruling classes. The guiding dictum of the "demoliberal" theory seems to be-to paraphrase Adam Smith and Hegel-the invisible hand which regulates the market is the cunning reason of democracy, or, the key of its governability. Are we approaching the end of history as longed for by Fukuyama? I will analyze the premises which sustain his thesis.
10. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 16
Lourdes Gordillo Alvarez Valdés La virtud como perfeccionamiento del individuo según J.S. Mill
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En esta comunicación se presenta la concepción utilitarista de la virtud en John Stuart Mill. El cultivo y la adquisición desinteresada de la virtud se integran en el proceso de autorrealización humana. La virtud es necesaria para la consecución de la felicidad y para el interés general de la sociedad. Se analiza la virtud en Mill como un sentimiento moral que se trasmite por observación. Se finaliza con unas conclusiones críticas sobre esta perspectiva utilitaria de la virtud.
11. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 16
Victor M. Idoate García Antropologia de Lain Entralgo segun sus escritos
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Se define como cuerpo a la totalidad de acciones, potencias, posibilidades, constituyentes...que al actuar como un todo integra las actividades que mediante el cuerpo somático se realizan: la historia, la percepción, las emociones, la conducta, la amistad, el encuentro, y la relación médico enfermo. Se considera que el hombre esta vertido en la realidad, porque la versión (desde el interior hacia afuera) es desde el cuerpo, por ser el hombre un ser de realidades, y por existir un mecanismo de versión. La unidad psico-orgánica que constituye el hombre presenta varios momentos, unos constitutivos (basados en vía de fundamentación): estructural (sistema de notas psico-orgánicas), conducta (conducta humana) y personal, otros moduladores: eutímico (salud) y el patológico (patología como afección). El animal vive entre estímulos, mientras que el hombre al inteligir los estímulos los aprehende y los convierte er realidad. El mecanismo de la versión es la aprehensión sentiente de los estímulos y la intelección de estos como reales. La persona se encuentra indigentemente arrojado en la realidad.
12. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 17
Pablo López El sentido radical de la técnica
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In a radical and philosophical sense, technique is the way of rationally and systematically putting forward an ultimate cause of humanity in the world. Due to the increasing development of techniques in the last two centuries, technique has moved into the limelight of contemporary philosophy. A technological outlook favors some philosophical positions, but it raises perennial questions in a new fashion. Likewise the technique of philosophy is also considered. Philosophy has its own way or method of rational and systematic doing. Of course, there are varied methods in philosophy, but they must share some basic identity in order not to be confused with those not being philosophic. Also, since philosophy cannot examine techniques used by other domains, there cannot be a philosophy of technique without a self-examination of philosophy concerning its own techniques. What is more, our vision both of philosophy of technique and of technique itself corresponds to a vision both of the technique of philosophy and of philosophy itself. In terms of the limits of our human nature in its historical environment, technique can be understood as the historical way that human reason overcomes its limits. Nature and technique can merge and live together, provided that we are open to integrating them within ourselves.
13. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 18
Irene de Puig, Angélica Sátiro Aprender a Pensar en la Educación Infantil (4 y 5 años)
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He aquí un proyecto para educación infantil como introducción al curriculum ‘Philosophy for Children’ creado por Matthew Lipman. Este proyecto ha sido desarrollado desde una perspectiva multicultural a partir de tres lenguas: catalán (TOT PENSANT), castellano (PENSANDO) y portugués (BRINCAR DE PENSAR). La finalidad de este proyecto no es convertir a los niños en pequeños o grandes filósofos sino en individuos que sepan tomar decisiones, que prevean consecuencias de sus acciones, que sean en la vida activa más reflexivos, considerados y razonables; es decir, se trata de mejorar la capacidad de juicio para mejorar la acción.
14. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 18
Irene de Puig, Angélica Sátiro Filoso a Entre el Parvulario y la Primaria (De 5 a 7 años)
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Philosophy and Narrative’ is a program designed for five to seven-year-old children. It is intended to exercise basic intellectual skills in a dialogic way, as does the ‘Philosophy for Children’ curriculum. Using The Jolly Postman, a stimulating tale by the English authors A. and J. Ahlberg, as a basis, de Puig has prepared a manual entitled Cuentos para pensar (Tales for Thinking) which comprises a series of resources ordered and adapted to the text and the needs of the curriculum for this age range. This sequentially ordered manual includes a number of popular tales as well as exercises and activities that engage various cognitive skills such as reasoning, research, translation and conceptualization. So far, our classroom experience with these materials has been highly satisfactory. Teachers and children enjoy working with them, creating many activities and engaging in new experiences.
15. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 18
Walter O. Kohan Filosofía y niñez: Posibilidades de un encuentro
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Percibimos órdenes dominantes y, a la vez, grietas o discontinuidades en ese mismo orden. Valores, saberes y prácticas imperan en nuestra experiencia al mismo tiempo que fisuras de ese imperio engendran asombros, dudas, moestias. De estos sentimientos se nutre el cuestionamiento y la investigación filosóficos, un intento, al fin, por superar la inmovilidad de aquellos órdenes imperantes. En efecto, la filosofía, en tanto tarea crítica, cuestiona los valores, ideas y creencias que permean las prácticas socialmente dominantes. A la vez, en tanto tarea creativa, la filosofía piensa otros órdenes, alternativos a los imperantes. Las disposiciones y métodos de la filosofía se ejercen sobre toda práctica significativa para desatar su caráter ordinario, rutinario o cotidiano. Se establecen así condiciones de posibilidad para nuevos estados de cosas. En ese doble moviento de poner en cuestión y poner en cuestión y proponer alternativas para un determinado ámbito de la realidad, la filosofía se despliega en un conjunto variado de "filosofías de . . . ": la mente, el lenguaje, la cultura, la religión, la educación, el deporte, la tecnología, entre otros.
16. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 18
Carmen López Sáenz Enseñar a Pensar Desde la Fenomenología
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The Philosophy Program for Children initially inspired by Lipman’s work has been successfully applied in different countries. This program defends the necessity to teach children to think philosophically. In order to achieve this goal, it is necessary both that teachers are philosophically educated and that philosophy is included in the curriculum of all schools. The aim of this paper is to show that phenomenology helps toward the success of this task as much as pragmatism, the tradition that inspired Lipman. The interest of Husserl and his followers in Lebenswelt and in knowledge makes pedagogical reflection and practice richer. Phenomenological applications and methodologies are so broad that they give education a critical orientation. The controversy between Merleau-Ponty and Piaget shows the validity of the Philosophy Program for Children. Hermeneutic phenomenology goes deeply into dialogue, an activity essential to the institution of an investigative community in the educational process.
17. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 18
Félix García Moriyón ¿Para Qué Sirve Enseñar Filosofía?
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Los profesores de filosofía suelen afirmar que la filosofía debe ocupar un importante lugar en la educación de los niños y adolescentes. La filosofía les ponen en contacto con temas básicos para entender los fundamentos de la democracia y ayuda a que se desarrollen en ellos las capacidades cognitivas y afectivas exigidas en las sociedades complejas, plurales y cambiante de la actualidad. Falta de todas formas definir un poco mejor lo que entendemos por filosofía y cómo debe ser la enseñanza de la misma. La argumentación es correcta, pero no pasa de ser una argumentación filosófica más bien retórica, insuficiente para defender la presencia de la filosofía y poco clara para orientar la acción del profesorado en el aula. Hace falta en estos momentos desarrollar un amplio trabajo de investigación educativa centrado en la enseñanza de la filosofía. En esa investigación debemos confirmar la supuesta aportación de la filosofía y para ello hace falta, partiendo de un marco teórico solido y riguroso: a) definir con precisión que dimensiones desarrolla efectivamente la enseñanza de la filosofía; b) precisar cómo pueden ser observadas esas dimensiones en el aula; c) seleccionar los instrumentos que hagan posible medir el progreso en esas dimensiones; y d) diseñar las prácticas pedagógicas que ayuden a desarrollar esas dimensiones. Esto es lo que se presenta en este trabajo. Dedicado a la enseñanza de la filosofía en el bachillerato desde hace más de 25 años, me ha interesado siempre mucho la justificación de la presencia de esa asignatura, preocupación que se ha incrementado en los últimos años debido a la reforma del sistema educativo español que has supuesto, en parte, una disminución de la presencia de la filosofía, al menos tal y como era concebida anteriormente. Este interés, que comparto con la mayor parte de mis compañeros de prefesión, me ha llevado a profundizar en tres aspectos que quiero abordar en este trabajo. En primer lugar, el término de filosofía y de enseñanza de la filosofía son tan amplios, o tan vagos, que no estoy muy seguro de que, cuando defendemos la presencia de la filosofía en la educación, todos estemos hablando de lo mismo. En segundo lugar, la argumentación que los colegas ofrecen para defender la presencia de la filosofía es, con frecuencia, por no decir siempre, absolutamente retórica e insuficiente para el objetivo que persiguen. En tercer lugar, carecemos de un marco teórico de investigación que permita con cierto rigor avanzar en la verificación del papel que la filosofía puede desempeñar en la enseñanza.
18. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 20
Elvira Burgos La Idea «Se Convierte En Una Mujer»: Nietzsche y el Cristianismo
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The starting point for the reflection carried out in this essay is part of Nietzsche's «Story of an Error», contained in Twilight of Idols. The essay will make use of other texts by the philosopher which also link Christianity and the woman, more specifically the contrast between the myth of Prometheus and that of the original sin, which he mentions in Birth of Tragedy. In a first reading, the essay discusses the criticism that relates both Chistianity and the woman, together with the philosophical implications suggested by such a relationship. In a second reading, it traces in Nietzsche a criticism of Christianity's tendency to use the woman and the feminine in a biased fashion. According to this second notion, which the essay posits as the richest and most interesting interpretation, Nietzsche's thought, in its denunciation of Christianity through the woman, foreshadows a new course for humankind which is neither essentialist nor inmutable.
19. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 20
Rosalba Durán Forero Mujer, e igualdad en Hobbes y Spinoza
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El propósito de esta contribución es demostrar el aporte del pensamiento hobbesiano a la idea de la igualdad entre hombres y mujeres, y confrontarlo con el de su objetor B. Spinoza. En sus obras Elements of Law y De Cive, Thomas Hobbes va a cuestionar la autoridad patriarcal y la desigualdad entre hombres y mujeres como expresión de una ley de la naturaleza. Por el contrario, va hablar del carácter convencional de la sujeción de las mujeres y va a exponer que la familia funciona bajo la misma regla de operación de los Estados, mediante el pacto. Este aparte hobbesiano parece haber tenido poca resonancia entre los filósofos posteriores, pues el único que lo tuvo en cuenta para controvertirlo fue B. Spinoza. Spinoza combatió el punto de partida hobbesiano de que la desigualdad existente entre hombres y mujeres es producto de una convención o acuerdo. Pero, tal vez a su pesar convino que es la educación y la cultura los agentes de dicha diferenciación.
20. The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy: Volume > 21
Cirilo Flórez Miguel Autobiografia, Filoso a y Escritura: El Caso Unamuno
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This paper analyzes the change of Unamuno’s philosophy from his work Diario Intimo, which is the text where the 1897 crisis is reflected. Unamuno leaves behind his first philosophy, formulated on the "scientific reason" of modernity; and turn into philosophy which sets aside "science" and moves toward "literature." In this new philosophy, autobiography comes to the foreground and writing becomes especially relevant as the tool used by Unamuno to build his destiny as "autoliterary," which, by the way of "literary figures," devises his own identity. In this framework, Diario Intimo, Nicodemo el Fariseo and some letters are analyzed with the aim of establishing the textual differences between diary, letter and conference.