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1. Studi Internazionali di Filosofia: Volume > 1
Agustín Basave Fernández del Valle Las principales corrientes filosóficas en Iberoamerica
2. Cultura International Journal of Philosophy of Culture and Axiology: Volume > 4 > Issue: 2
Gloria Vergara La Experiencia Estética en el Pensamiento de Roman Ingarden
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The Aesthetic Experience in Roman Ingarden’s thinking . In this article we study the ideas of the Polish philosopher, Roman Ingarden, as an essential key inthe discussion on literary reception. The notion of "aesthetic experience" is revised, especially in The Cognition of the Literary Work of Art. Ingarden begins aesthetic discussion, trying to answer two fundamental questions: How is the literary work structured? and Which procedure will lead to an understanding of the literary art work of art? These questions, besides serving in his defense against psychologism and positivism of his time, also help him develop his two most popular works in Spanish: The Literary Work of Art and The Cognition of the Literary Work of Art, in which the Polish philosopher clarifies the principles that of the Reception Theory. Nevertheless, the importance of the aesthetic experience in the linguistic and phenomenology dimensions of the literary text is only understood when we study both works. Ingarden, as his translator to Spanish, Gerald Nyenhuis recognizes, presupposes in his second book the first one where he performs a constant trip from ontology to phenomenology in the literary work of art. It is precisely in this search where he nails his concept of aesthetic experience that we study today in relation with other concepts, such as the aesthetic attitude, the pre-aesthetic knowledge, the role of the aesthetic values and the aesthetic object.
3. Cultura International Journal of Philosophy of Culture and Axiology: Volume > 6 > Issue: 1
Jesús Leticia Mendoza Pérez Teoría de Roman Ingarden en "Lección de Cocina" de Rosario Castellanos
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This article is part of a wider investigation about the married woman representation in three of the stories included in Family Album (Álbum de familia) of Rosario Castellanos, which have the same characteristics: the author, the narrator and the main character are women. The purpose of this work is analyze the story "Lesson of cooking" ("Lección de cocina") based on Roman Ingarden's literary theory -mainly from the "phonic material" stratus- to search through the linguistic formations the artistic and aesthetic values, and then, to interpret the fictitious world of Mexican married women. Literature is one of the best ways to understand reality.
4. Cultura International Journal of Philosophy of Culture and Axiology: Volume > 7 > Issue: 1
Gloria Vergara Alcanzar la luz: Configuración de una poética del fuego en la obra de Enriqueta Ochoa
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Following the poetics of Gastón Bachelard, the Mexican poet Enriqueta Ochoa takes us to the intensity of the being across the metaphorical configuration of subjectivity. We are a bonfire, us humans, a wasps’ nest, according to the generating principle of the cosmic image of fire in Electra's Return. But this wasps’ nest, before appearing as despair, is a desire. I carus principle is applied in the body that burns for the illusion, for the enchantment of freedom and for the desire as manifestation of fire. In this respect, one of the most important visions in Enriqueta Ochoa’s poem is that of the wasps’ nest, metaphor of the combustion that is generated in flames. Burning is a verb close to human existence. Burning is proof of the existential suffering, of being alive. From the image of the wasps’ nest, the fire turns into the mark of desperation as sting of desire.
5. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Robert Frodeman Filosofía No Confinada: Pensamiento Ambiental al Fin del Mundo
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Desafíos ambientales como aquellos que enfrenta la región del Cabo de Hornos en Chile, superan la competencia de cualquier marco disciplinario. Las aproximaciones interdisciplinarias al conocimiento, combinando la pericia de varias disciplinas, como también las perspectivas transdisciplinarias de los sectores público y privado, requieren un elemento unificador que permita integrar perspectivas tan dispares. El campo de la filosofía, que tradicionalmente ha ofrecido una visión del conocimiento en su totalidad, puede cumplir nuevamente esta función si los filósofos están dispuestos a adoptar una expresión des-disciplinaria de la filosofía.
6. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Ricardo Rozzi, Ximena Arango, Francisca Massardo, Christopher Anderson, Kurt Heidinger Filosofía Ambiental de Campo y Conservación Biocultural: El Programa Educativo del Parque Etnobotánico Omora
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Los hábitats (dónde vivimos), los hábitos (cómo vivimos) y los habitantes (quiénes somos) constituyen una unidad ética a la vez que ecosistémica. Sin embargo, los hábitats son usualmente estudiados por ecólogos, en cambio, los hábitos por filósofos y otras disciplinas sociales. Con el fin de superar esta disociación, iniciamos un programa transdisciplinario de campo coordinado por ecólogos y filósofos ambientales, que ensaya una visión más integral de los habitantes embebidos en sus hábitats y hábitos en la ecorregión subantártica de Sudamérica. La biosfera puede ser concebida como un reticulado mosaico de unidades hábitats-hábitos-habitantes, donde los humanos han co-evolucionado con sus lenguas indígenas, sus prácticas y conocimientos ecológicos. Este mosaico está siendo hoy destruido por la imposición de un único modelo económico-cultural globalizado. Un segundo objetivo de nuestro programa transdisciplinario es contribuir a la conservación de la diversidad bio-cultural, especialmente en la ecorregión subantártica. En Cabo de Hornos, en el extremo sur de América, encontramos que los educadores, las autoridades y los tomadores de decisiones conocen poco acerca de los hábitats, las lenguas y la flora nativa. En contraste, los miembros de la Comunidad Indígena Yagán y los residentes antiguos poseen un conocimiento detallado acerca de la diversidad biológica y cultural nativa; sin embargo, ellos participan poco en la toma de decisiones y en el sistema de educación formal. Para ayudar a superar esta disociación entre los hábitats-hábitos-habitantes de Cabo de Hornos y aquellos promovidos por la “sociedad global”, en 1999 comenzamos el programa de educación, investigación y conservación biocultural del Parque Etnobotánico Omora que involucra tres etapas críticas: (1) descubrimiento de la diversidad biocultural con una aproximación de “filtro fino” que permite la detección de niveles de diversidad cultural y biológica usualmente omitidos por conceptos generales universalizantes, tales como amerindio versus eurocéntrico o conocimiento ecológico local versus global; (2) encuentros directos “cara a cara” con los co-habitantes humanos y no-humanos en sus hábitats nativos, a través de los cuales la diversidad biocultural deja de ser sólo un concepto o indicador numérico y comienza a ser una experiencia de co-habitación; y (3) actividades de educación y conservación. Estos pasos han sido implementados a escala local, regional e internacional a través de la creación de la Reserva de Biosfera Cabo de Hornos, nominada por UNESCO el 2005, y el establecimiento del Programa de Conservación Biocultural Subantártica, coordinado por la Universidad de Magallanes, el Instituto de Ecología y Biodiversidad de Chile y la University of North Texas.
7. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Christopher B. Anderson, Gene E. Likens, Ricardo Rozzi, Julio R. Gutiérrez, Juan J. Armesto Integrando la Ciencia y la Sociedad a través de la Investigación Socio-Ecológica de Largo Plazo
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La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural.
8. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Eugene C. Hargrove Una Aproximación Tradicional y Multicultural a la Ética Ambiental en la Educación Escolar Primaria y Secundaria
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La enseñanza de la ética ambiental en la educación escolar es muy difícil si no se modifican las perspectivas positivistas, y si no se adapta la enseñanza a cada cultura y región. Un buen punto de partida (y poco controvertido) sería comenzar con aquellos valores considerados en las leyes ambientales regionales. Así, los profesores enseñarían la historia de las ideas asociadas a estos valores, y su relación con la temática ambiental. Este enfoque es necesario para contrarrestar la aproximación valórica de la economía moderna, que considera a los "valores no-económicos"como meras expresiones de emociones personales. La aproximación multicultural puede contribuir a clarificar valores tradicionales, que en aquellos países con poblaciones indígenas incluyen valores originados a partir de diferentes historias de las ideas (tales como los valores de los pueblos indígenas en Canadá o los Mapuche en Chile), y puede promover un mejor entendimiento entre diferentes grupos sociales.
9. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Ricardo Rozzi, Juan J. Armesto, Robert Frodeman Integrando las Ciencias Ecológicas y la Ética Ambiental en la Conservación Biocultural
10. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
J. Baird Callicott ¿Cuál Wilderness en los Ecosistemas de Frontera?
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Para los puritanos del siglo XVII, la costa este de América del Norte, las áreas silvestres o wilderness eran abominables y lacerantes. En el siglo XVIII, el predicador y teólogo puritano Jonathan Edwards inició el proceso de transformación de las áreas silvestres estadounidenses en un recurso estético y espiritual, un proceso que completó en el siglo XIX Ralph Waldo Emerson. Henry David Thoreau fue el primer estadounidense en recomendar la preservación de las áreas silvestres (wilderness) para propósitos de recreación trascendental (soledad y una experiencia estética y espiritual). En el siglo XX, Theodore Roosevelt y Aldo Leopold abogaron por la preservación de las áreas silvestres para un tipo diferente de recreación (la caza, la pesca y la excursión) con el propósito de preservar el singular carácter estadounidense y sus instituciones. Entre estas tres concepciones históricas de la preservación de las áreas silvestres, la tercera constituye el mejor modelo para los ecosistemas de frontera del Cono Austral de América.
11. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Uta Berghöfer, Ricardo Rozzi, Kurt Jax Superando la Dicotomía Entre Conocimiento Local y Global: Diversas Perspectivas sobre la Naturaleza en la Reserva de Biosfera Cabo de Hornos
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Un estudio de caso de investigación socio-ecológica realizado en Puerto Williams, Cabo de Hornos (Chile), revela que las personas pertenecientes a diferentes grupos socioculturales poseen una diversidad de perspectivas y relaciones con la naturaleza. Por ejemplo, los miembros de la Comunidad Indígena Yagán y los antiguos residentes (en su mayoría descendientes de colonos de principios del siglo XX), expresaron un fuerte sentimiento de pertenencia y hogar. Sin embargo, las personas identificadas con el uso de los recursos no tuvo respuestas positivas respecto al sentimiento de hogar. Entre los entrevistados, el concepto de un territorio común presentó contrastes muy marcados. Aquellos que se identificaban con un tipo de relación de cultivo de la tierra favorecieron la propiedad privada sobre la pública. Para los entrevistados con una relación de tipo integrado con la naturaleza, la libertad de movimiento fue uno de los valores esenciales. Algunos de los entrevistados identificados con el uso de los recursos y con relaciones intelectuales y estéticas con la naturaleza, valoraron también de manera positiva la tierra como bien común. La aproximación utilizada en este estudio transforma las nociones polarizadas y dicotómicas en gradientes de perspectivas relacionadas a diferentes grados de ambientes ecológicos y culturales, locales y globales. La visión híbrida resultante de las perspectivas acerca de la naturaleza puede ser de utilidad en tiempos de cambio global, donde tanto escalas locales como globales contribuyen a identificar problemáticas asimétricas específicas, como también oportunidades de comunicación entre los diferentes grupos socioculturales.
12. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Sergio Guevara, Javier Laborde Conservación a Escala de Paisaje: Rediseñando las Reservas para la Protección de la Diversidad Biológica y Cultural en América Latina
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Uno de los desafíos más apremiantes para Latinoamérica y el Caribe, considerada la región más diversa del mundo biológica y culturalmente, es detener la pérdida de especies provocada por la destrucción del hábitat y degradación del territorio. En la actualidad, todavía se considera el establecimiento de áreas naturales protegidas que excluyen toda actividad humana como la alternativa más eficaz para conservar la biodiversidad. Sin embargo, las áreas naturales protegidas (ANP) están siendo sometidas a fuertes presiones ejercidas por la expansión de las actividades agropecuarias, silvícolas e industriales, cuyos terrenos rodean y aíslan las ANP’s, reduciendo su calidad como hábitat natural a la escala de paisaje. Entre los diferentes tipos de ANP que se han propuesto, destacan las reservas de biosfera debido a su explícito propósito por conciliar el desarrollo social y la conservación biológica. El manejo de este tipo de reservas es el más propenso a integrar las perturbaciones naturales y humanas, las prácticas tradicionales de manejo de ecosistemas, así como la participación de los sectores económico y social en su administración. Las reservas de biosfera han proliferado por todo el mundo, sumando actualmente 531 distribuidas en 105 países. A pesar que el diseño de reserva de biosfera se fundamenta en el concepto de paisaje, aún requiere tomar en cuenta la escala del ecosistema y los potenciales efectos a largo plazo de las perturbaciones. Además, requiere mejorar la integración de los grupos étnicos que viven en ellas, otorgando mayor consideración a su experiencia y conocimiento tradicional. Esto demanda una transformación de las funciones de las zonas núcleo, de amortiguamiento y de transición de dichas reservas. El actual diseño de las reservas de biosfera es centrípeto, puesto que la función principal de la zona de amortiguamiento es proteger la biodiversidad contenida en el núcleo de la reserva. Nosotros proponemos un modelo centrífugo, en el que la biodiversidad de la zona núcleo se expande sin restricciones hacia las áreas con mayor influencia humana. En este modelo, la zona de amortiguamiento funciona como un conector. El mantenimiento e incremento de dicha conectividad puede promover prácticas de uso del suelo acordes con el funcionamiento de los ecosistemas, así como con la conservación de la biodiversidad en los paisajes naturales, semi-naturales, urbanos e industriales.
13. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
EDICIÓN EN ESPAÑOL
14. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Vish Prasad Presentación desde University of North Texas
15. Environmental Ethics: Volume > 30 > Issue: Supplement
Eugene C. Hargrove DEL EDITOR: Acerca de este Número Especial
16. Phenomenology 2005: Volume > 3 > Issue: Part 2
Pau Pedragosa Aproximación a una Interpretación Fenomenolágica de la Arquitectura
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The purpose of this paper is an attempt to interpret Architecture from the point of view of Phenomenology. We consider that the work of architecture reacquires it self such a way of approaching. We will take Husserl’s phenomenology as the reference because of his extraordinary attention to the senses, the sensibility, the perceptual world, the body and its movements; these are the “materials” the architect works with. We will also study some relevant aspects of Le Corbusier’s Ville Savoie—a masterpiece of the XX Century Architecture—which will serve us as an exemplary case study.
17. Phenomenology 2005: Volume > 3 > Issue: Part 1
César Moreno Fenómenos y manifiestos: La fenomenologia en el horizonte de la vanguardia
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Th e aim of this contribution is to think about contemporary phenomenology in comparison to its vanguard between 1910 and 1935. This encounter would have been fruitful and possibly transgressive for Husserl’s Phenomenology and that of others. Husserl and Heidegger provided an immense “openness of phenomenality,” the consequences of which were not noticed by themselves with enough lucidity. For this reason, today it would be interesting to think that this encounter, which in fact never took place, between contemporary phenomenology and its vanguard, that is, between phenomena and manifestos, is an attempt to pay an historical debt.
18. Phenomenology 2005: Volume > 3 > Issue: Part 1
Joan González Fenomenología Estática de los Actos de Compra
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In this paper we intend to lay the grounds for a Phenomenology of money. We start from the pre-theoretical comprehension of money as an “entity for”, that is to say, as a tool. Within this pre-theoretical comprehension, money is always understood according to its teleology (money is always “something to buy with”). Also, in this pre-theoretical framework money is hardly ever defined as “something to sell with”, or as “something being the result of my work”. Thus, in our daily experience the being of money becomes undistinguishable with the act of purchasing, which in turn underlines the deeply projective nature of money’s essence. In order to grasp this projective quality, we will have to develop a phenomenlogy of the purchasing act. “To purchase” is “to get something by means of money”. But, what is this thing that we get anyway? Whatever it is, it has a distinctive character: it is a merchandise. Through the appropiate phenomenologial descriptions, we will try to show how the description of the spatiality of the merchandise is essential to understand the effects of money upon the spatiality of the surrounding world.
19. Phenomenology 2005: Volume > 2 > Issue: Part 1
Anibal Fornari Narracion (Ricoeur) e Interpelacion (Levinas): la identidad personal como acontecimiento generador de historia
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Th is paper deals with the ontological-critical question about identity as posed in the productive confrontation between “narrative identity” (Ricoeur) and “prescriptive identity” (Levinas). It examines the structural character of the human disproportion disclosed in action as an ontic relationship invested with the totalizing and at once alterative dynamism of desire. The analysis of desire, in which both authors converge, dismisses, on the one hand, the projective modes of identifi cation and, on the other hand, stresses a mode of identity conceived as a selfhood that emerges as an ontic-alterative traumatization of desire-ofbeing and of being-in-time. An ontic and experiential event, as a historical possibility that unexpectedly corresponds to human disproportion, makes the selfhood of the ego come to pass through the revelation of the Other/other as an untimely presence that takes over and surmounts narrative mediation and ethical interpellation by introducing hope.
20. Phenomenology 2010: Volume > 2
Alexis Gros La antinomia husserliana ontología social-historicidad según Merleau-Ponty: Reflexiones en torno al vínculo entre fenomenología y ciencias sociales: The Husserlian Antinomy between Social Ontology and Historicity according to Merleau-Ponty: Reflections on the Connection between Phenomenology and the Social Sciences
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This work is part of a wider research project on the contributions that the analysis of the antinomy between social ontology and historicity in Edmund Husserl’s thought can bring to epistemological reflection in the social sciences. In Les sciences de l’homme et la phénoménologie, Merleau-Ponty takes as starting point Husserl’s diagnosis of the critical situation in which both philosophy and the human sciences are submerged since the beginnings of the 20th century. This is the crisis of rationality as basis of every possibility of knowledge, due, among other factors, to the developments of Lebensphilosophie and the dyad historicismsociologism. The urgent situation produced by the breakdown of the basis of reason locks epistemological thought in a difficulty of deciding whether a) to succumb to absolute relativism of historicism, or b) to take refuge in a non-historical rationalism, without paying attention to its critics. In the same way Merleau-Ponty affirms the currency of Husserl’s diagnosis in the France of his time, we reaffirm its actuality for the epistemological reflection on social sciences, in view of the advance of the so-called Post-metaphysical era, which could be seen as a re-edition of a sociologist-historicism. According to Husserl, empirical sciences must be based on eidetical sciences. This is to say, on researches that could discover the essence of the studied object—by means of the Wesensschau—founding regional ontologies. In the case of sociology, empirical research should be supported by a social ontology—which states clearly the essential social categories for all times and places that researchers use without any thoroughness. This ontology should ask itself, for example, about the essence of religion or art. However, how is the Wesensschau possible, if reason is nothing else than a mere historic-contingent product? Social sciences face, still nowadays, the paradox of being forced to base their rigor on the same Lebenswelt that they expect to know. The aim of this article is to present Merleau-Ponty’s analysis of the course of this antinomy in Husserl. Our hypothesis is the following: according to the French phenomenologist, Husserl’s thought on the relation between essences and historicity develops this way. a) The first Husserl, who still thinks as a Cartesian, conceives the sphere of essences as absolutely divorced from the contingency of history. b) The Husserl “of the later years”—as Merleau-Ponty refers to him—, that is, the Husserl from the Cartesian Meditations to the Crisis, faces the hard task of basing the essences on the Lebenswelt, and conceives an intrinsic bond between both spheres.