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101. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 7 > Issue: 14
António Moreira Teixeira Entre Reforma e Contra-Reforma: Francisco de Holanda e a Arte em Perspectiva
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By 1576, in order to obtain the censor’s permission to publish his two last treatises, the artist and philosopher Francisco de Holanda was forced to produce a major change in his conception of art. In an anticipation of the trend that was going to spread all over Europe some decades later, he agreed to replace his neo-platonic notion of an art of divine inspiration for a new conception of the artistic expression centred on the aristotelic caracterization of the human creative process. However, in doing that, Holanda paved the way for the development of a true methaphysics of art. In this article, the author intends to establish the network of philosophical influences that made possible this important change of course in the history of european aesthetics, as well as determine its implications.
102. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 7 > Issue: 14
António Braz Teixeira A Filosofia Portuguesa no Tempo de Camões
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Cette étude présente une synthèse de la pensée philosophique portugaise entre la publication, à Salamanque, des Logices utriusque Scholia, de Pedro Margalho (1520), et l’édition, à Lyon, du traité Quod nihil scitur du médecin et philosophe Francisco Sanches (1581). La première partie de l’ét ude considere les contributions apportées à la logique de la Renaissance par Margalho (?-1556), António de Gouveia (1510-1566) et Pedro da Fonseca (1528-1599). Dans une seconde partie, sont indiqués les traits les plus caractéristiques de la pensée métaphysique de Leão Hebreu (1465-1535) et Pedro da Fonseca et de la gnoseologie et de l’anthropologie de Francisco Sanches (15507-1623). La conclusion de l’étude analyse la projection des systèmes d’idées de ces trois philosophes dans le développement ultérieur de la philosophie portugaise et brésilienne.
103. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 7 > Issue: 14
Rui Bertrand Romão Da Arte de Pirronizar
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The aim of this article is to show how the relatively brief presentation of the argumentative way of the Pyrrhonists, included in the longest chapter of the Essais, “The Apology for Raymond Sebond”, can be understood as a fundamental part of Montaigne’s poetic and philosophical reinvention of ancient pyrrhonism. The stress laid there by Montaigne on such characteristics of the pyrrhonian attitude as self-irony, dialectical plasticity and absence of any kind of sectarism, is accordingly studied and considered in the broader context of his personal interpretation of ancient pyrrhonism, in many relevant aspects differing from the characterization of that philosophy as outlined by Sextus Empiricus.
104. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 7 > Issue: 14
Adelino Cardoso O Sonho na Medicina do Renascimento
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Cette étude pose la question, devenue de plus en plus actuelle, de la pertinence du rêve dans la clinique médicale. En fait, de nos jours, un siècle après la publication de la Traumdeutung freudienne, on peut constater la réhabilitation du rêve comme objet scientifique, doué d’une signification immanente. L’auteur envisage la question posée dans une période - la Renaissance - difficile à cerner en vertu de son caractère même, hétéroclite, où la science et la magie se mêlent sans réussir à élaborer une vraie synthèse. Il se propose de saisir l’intelligibilité scientifique de la Renaissance en tant que telle, dans son originalité propre, en dénonçant les contresens qui découlent d’un examen rétrospectif de cette intelligibilité. On prend comme paradigmatique de cette science l’effort d’élargir la conception de nature dans le dessein d’intégrer les mirabilia au dedans, qui est mené par Pomponaizzi dans son oeuvre De incantationibus. Ce n’est pas un hasard qu’il s’agit d’une oeuvre médicale, car la Médecine occupe une place centrale dans l’intelligibilité scientifique de cette époque: c’est dans le cadre du savoir et de la praxis médicaux qu’on essaie de construire une science autonome, à la mesure de l’homme, une science conjecturelle et pratique, une ars. Dans son parcours, la recherche a suivi le chemin d ’Amador Arrais dans ses Dialogues (1589) et celui de Francisco Sanches dans son Commentaire à la devination par le rêve, contre Aristote (circa 1600). La position sur l’usage médical du rêve et sur le modèle épistémiq ue sousjace nt est, surprenamment, très proche dans les deux penseurs choisis. On appronfondit surtout la pensée de Sanches selon laqu elle le rêve manifeste l'état global du sujet. Cette conception joue admirablement avec la compréhension sanchesienne de la médecine comme un art du sentir (ars sensualis).
105. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 7 > Issue: 14
António Manuel Martins Pedro da Fonseca e a Recepção da Metafísica de Aristóteles na Segunda Metade do Séc. XVI
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It is claimed that in order to a better understanding of the reception of the text of the Metaphysics of Aristotle in the second half of the sixteenth Century one must carefully distinguish the commentaries to the whole work from texts that treat particular questions. Although much work is still to be done, the great commentary of Pedro da Fonseca appears as the major original commentary to the Metaphysics produced during that period. The metaphysical works of Fonseca and Suárez appear against this background as the most important trials of a metaphysical synthesis in the second half of the sixteenth Century.
106. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 8 > Issue: 16
António Pedro Mesquita O Estatuto Predicativo das Diferenças em Aristóteles
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The aim of this article is to characterise the concept of difference in Aristotle, both as a predicate of the genus (differentia divisiva) and as a predicate of the species (differentia constitutiva). We then try to classify these two dimensions of difference within the framework of the predicables. The general conclusion is that the differentia constitutiva is an essential predicate, logically analogous to the genus in this respect, while the differentia divisiva cannot be located within that framework because the predicables are implicitly thought by Aristotle as forms of predication in which the predicate has an extension greater than, or equal to, the subject.
107. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 8 > Issue: 16
Carlos Morujão Husserl e a “Verdade pela Forma” (da Filosofia da Aritmética às Investigações Lógicas)
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Dans cet article nous nous sommes proposé de montrer l’ampleur de la transformation operée par Husserl sur la notion d’analytico-formel, par rapport au sens que ces deux termes possédait chez Kant. Nous avons montré que c’était lá le but des investigations, que Husserl lui-même appelait d’ordre psychologique, sur les fondements de l’arithmétique, aussi bien que de sa critique du psichologisme, ammorcée dès le 1.er tome des Recherches Logiques. Nous avons aussi montré que le but de Husserl n’était pas d’établir un ensemble de propriétés formelles des objects (en soi-mêmes vides de tout contenu), mais déterminer la portée de la forme (à l’instar des géométries non-euclidiènnes) en tant que productrice d ’objectivité.
108. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 8 > Issue: 16
Paula Mateus A Função Social da Arte em Lectures on Art de John Ruskin
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In Lectures on Art John Ruskin presented us a wide educational programme and a social reform plan. Ruskin believes that artistic education can save industrial societies from degradation and misery, and help bringing England back to the way of glory - the same glory that once marked its history. This artistic education is meant to improve character and taste, enrich the perception of nature and perfect the comprehension of reality. If the plan succeeds, England is hoped to go back in time, recovering the values that its ancestors so hard fought to preserve - honour, pride and honesty - and open firm doors for the future. Behind this plan for social transformation are some philosophical conceptions about art itself, its function and value, as well as some assumptions about the efficiency of art education. Also in these lectures we get to know Ruskin’s ideas about morality, religion and human evolution. Lectures on Art is the work of an informed and accurate mind, and shows an extraordinary ability to recognise the problems of modem societies and suggest solutions.
109. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 8 > Issue: 16
Sara Fernandes Da Ética à Religião: Paul Ricoeur e a Antígona de Sófocles
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Paul Ricoeur sustains in Soi-même comme un autre that the tragical conflict in Sophocle’s Antigone is only ethical. Antigone and Creon confront each other because they both have limited and partial views of good life. The aim of this brief paper is to show that Antigone's tragedy must be situated in the religions domain. Only Greek theology - the belief in a ‘cruel’ and ‘satanic’ God - gives us the ‘tools’ to understand Sophocles' complex imaginary.
110. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 8 > Issue: 16
Manuel João Pires Nietzsche e o Cavalo: Prelúdio a uma Justificação Estética da Existência
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Dans cet article, on part de l’interprétation d’un épisode particulier de la biographie nietzschéenne, ayant le but de réfléchir sur la possibilité de construire une justification esthétique de l’existence dans la civilisation technologique. No us essayons de montrer que l’histoire du vingtième siècle représente la fin de la vision métaphysique du monde et le retour nécessaire de la configuration du même comme phénomène esthétique. Dans le domaine de l’action humaine, cette conception est traduite par le sentiment paradoxal de la joie comme affirmation inconditionnelle de la totalité du réel.
111. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 8 > Issue: 16
Olga Pombo Notas de Leitura à Margem de uma Antologia
112. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Cristina Beckert Do "Crepúsculo do Dever" à "Valsa das Éticas"
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This paper tries to analyse the way rational, prescriptive and universal morals turns into emotional and charitable ethics, in the middle of the twentieth Century. By means of confronting different positions like Alain Fienkielkraut’s, Gilles Lipovetsky’s, and Luc Ferry’s, it shows the importance of the bound between democracy and ethics, through a dialogical commitment, thought as a sign of ethical hypocrisy by Lipovetsky.
113. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Sônia T. Felipe Da Igualdade. Peter Singer e a Defesa Ética dos Animais Contra o Especismo
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This article both introduces and reconstructs Singer’s arguments in favor of the extension of the ethical principie of equality to protect the interests of sentient animais. The concepts of speciesism, suffering and the value of life, as well as the distinction between the life of a human being and the life of a person are specially considered in this reconstruction of Singer’s animal ethics and its utilitarian influence.
114. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Carlos João Correia A Religião e a Experiência do Divino
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The goal of this paper is to distinguish between two main concepts in Philosophy of Religion: the religious human experience and the notion of God. It argues that religion must be understood as a symbolic and cultural construction while the concept of the divine means the experience of the limits of human thought. Sometimes, throughout human history, these two experience meet but they are not conceptually the same.
115. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Maria Luísa Ribeiro Ferreira As Mulheres Entram na Filosofia
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Quand Socrate, dans Phédon, ordonne aux femmes de sortir de sa chambre, pour qu’il puisse mourir entouré de ses disciples, il a marqué la place des femmes dans la philosophie - l ’absence. Cette situation commence à être contestée au XXème siècle. Après l’éclaircissement des concepts de “philosophie féministe” et de “philosophie au féminin”, ce texte se propose analyser les différentes orientations philosophiques contemporaines qui considèrent la femme et le féminin comme des philosophèmes légitimes. Il termine avec la discussion de quelques questions inévitables pour qui se penche sur la place des femmes en philosophie: la spécificité d’une philosophie au féminin, la validité d ’une nature féminine, la possibilité d’une éthique de la différence.
116. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Adriana V. Serrão Pensar o Sentir de Hoje: Mutações da Sensibilidade Estética
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Cet étude se pose la question suivante: est-ce que l’Esthétique philosophique contemporaine peut encore fournir un cadre conceptuel d’intelligibilité en face de l’extrême diversité des événements artistiques, mais surtout en face du changement croissant des manifestations de la sensibilité dans nos sociétés de masses? Pour parvenir à une réponse cohérente, on commence par rappeller les principes fondamentaux de l’expérience esthétique et de la conception du goût selon Kant. Ensuite, on présente une synthèse de trois différentes lectures philosophiques de l’actualité conduites d’un point de vue esthétique: la fin des avant-gardes de Luc Ferry, la sensologie de Mario Pemiola et la théorie des images de Martin Seel.
117. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
António Pedro Mesquita O Problema da Definição do Acidente em Aristóteles
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The present article aims to clear up three different, though connected, questions: 1st. The significance of the double definition of ‘accident’ in the Topics. 2nd. The significance of the distinction be tween two types of accident (‘strict’ accident and per se accident) in the Posterior Analytics and in the Metaphysics, namely in its alleged relationship with the double definition of ‘accident’ in the Topics. 3rd. The meaning of per se accidents within the framework of the predicables, namely from the point of view of its putative identification with propria predicates. In the course of the analysis, the answers given to these three questions are the following (in inverse order to their presentation): 1. By definition, the same predicate can never be a per se accident and a proprium, except incidentally, namely when regarded ‘at a certain moment’ (pote) or ‘in relation to something else’ (pros ti). In fact, despite Aristotle’s silence about the status of per se accidents within the framework of the predicables, they have there its own peculiar logical location, namely under the first definition of ‘accident’. 2. The distinction between ‘strict’ accident and per se accident, on the one hand, and the double definition of ‘accident’, on the other, do not coalesce, though they partially overlap. The second definition of ‘accident’ in the Topics subsumes only ‘strict ’ accidents, while the first definition is generally valid for ‘strict’ accidents and per se accidents. 3. As far as an educated guess can go on historical matters, we can suppose that the second definition of ‘accident’ was conceived by Aristotle to cover the only kind of accidents recognised by him when writing the Topics, while, by that time, the first definition was thought merely as a alternative negative definition. However, it is the schema provided by the first definition that allows a precise technical definition of the two types of accidents, which nowhere can be found in Aristotle texts. In the final part of the article, we try to reconstruct this technical definition.
118. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Adel Sidarus Filosofia Árabo-Islâmica (Breve Relance Histórico)
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Dans cet aperçu historique de la philosophie arabo-islamique, après avoir rappelé le mode de transmission de la philosophie et des sciences grecques dans la société musulmane, à travers notamment du mouvement de traduction surgi à Baghdad entre le IXe et le Xe siècles, nous exposons les présupposés épistémologiques qui ont présidé à la naissance des grands courants de la pensée philosophique musulmane, partant principalement des trois grandes figures que furent al-Kindi, al-Farâbî et Ibn Sînâ (Avicenne). Nous passons, par la suite, à la diffusion multiforme des idées philosophiques dans la société musulmane (milieux des lettrés et des hauts fonctionnaires, théologie scholastique, etc.) et à la réaction d'Al-Ghazâlî et du sunnisme orthodoxe, laquelle a figé pour toujours la pensée musulmane arabe, mais non iranienne, à partir du Xlle siècle. Dans ce siècle, toutefois, avec l ’iranien Sohravardi et, au XIIIe, avec l’andalous Ibn ’Arabî, la philosophie de la lumière (ishrâq) ou gnoséologie mystique, issue du monde iranien et développée un moment par Avicenne, ainsi que la mystique spéculative et cosmo-anthropologique ont connu un essor extraordinaire dont la portée et les prolongements en Iran et en Turquie doivent encore être découverts. Entre temps, la philosophie ibéro-arabe suivait un autre parcours. Ayant démarré véritablement vers la fin du Xle siècle, elle a mené à la découverte du vrai Aristote, par le grand Averroès (Ibn Rushd), et donné naissance, de la sorte, à l’aristotélisme qui a fécondé non pas la société islamique, qui entrait en déclin et se figeait au niveau de la pensée créatrice, mais l ’Europe du Bas Moyen-Âge et de la Renaissance.
119. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
Leonel Ribeiro dos Santos Viragem para a Retórica e Conflito entre Filosofia e Retórica no Pensamento dos Séculos XV e XVI
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La plus récente historiographie philosophique de la Renaissance ne cesse de mettre en relief l’importance qui a eu la rhétorique dans les programmes d ’études des studia humanitatis et de reconnaître comme ressort fondamental des humanistes la poursuite de l’éloquence. Cette orientation de la pensée humaniste vers la rhétorique et l’éloquence a eu une influence décisive sur toutes les manifestations de la culture et de la pensée, notamment sur la philosophie et la théologie. Dans cet article on essaye de comprendre, dans le cadre de la pensée de la Renaissance, les aspects du rapport complexe entre rhétorique et philosophie, à savoir: le projet de réduction de la philosophie à la rhétorique, poursuivi de Lorenzo Valla à Mario Nizolio; le conflit entre philosophie et rhétorique, qui a eu comme principaux protagonistes le philosophe florentin Giovanni Pico della Mirandola et l’humaniste vénitien Ermolao Barbaro, mais qui prolonge son écho dans la pensée de Vives, de Melanchthon, de Patrizi; le reculement de la rhétorique devant la nouvelle dialectique humaniste de Rudolphe Agricola et de Pierre de La Ramée. Ce long procès entre la rhétorique et la philosophie (ou entre la rhétorique et la dialectique) ne doit pas être envisagé comme un aspect de mince signification, mais comme expression même d ’un débat essentiel entre paradigmes de rationalité, qui à cette époque a atteint une notable dimension et une portée exemplaire.
120. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy: Volume > 9 > Issue: 17/18
J. Carlos Viana Ferreira Tolerância, Intolerância e Milenarismo: Da Reforma à Revolução Inglesa
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In the Christian world picture of early modern Europe Truth was absolute and enjoyed rights of its own. Protestantism shattered the unity of Christianity but did not fester any ideal of religious tolerance. Instead, closely interwoven with the Henrician Reformation and consequent break with Roman Catholicism, and with the establishment of the Elizabethan state, Protestantism led to a widespread millenarian belief in the leading role God had chosen for England, thus sharpening the opposition between Good and Evil, Christ and Antichrist. In the heady atmosphere of the 1640’s Milton, Cromwell, and the Independents stood for liberty of conscience, while the Levellers and radical separatists argued for toleration and religious liberty. Toleration emerged and thrived in the Puritan Revolution, not as an ideal, but as a temporary, pragmatic measure in the long path to achieve cherished but elusive religious unity.