Displaying: 41-50 of 50 documents

0.087 sec

41. Social Philosophy Today: Volume > 6
Gregory Rich Ethics in Policy Analysis
42. Social Philosophy Today: Volume > 6
Patricia Murphy The Philosophy of Vegetarianism
43. Social Philosophy Today: Volume > 6
Roben N. Van Wyk American Liberalism: Laudable End, Controversial Means
44. Social Philosophy Today: Volume > 6
Robert A. Strickwerda Philosophical Profiles: Essays in a Pragmatic Mode
45. Social Philosophy Today: Volume > 6
Kate Lindemann The Evaluation of Cultural Action: An Evaluative Study of the Parents and Children Program
46. Social Philosophy Today: Volume > 6
Algis Mickunas Thinking About Social Thinking: The Philosophy of The Social Sciences
47. Social Philosophy Today: Volume > 6
M. E. Moss The Future of Democracy: A Defence of the Rules of the Game
48. Social Philosophy Today: Volume > 6
Leslie E. Gerber New Directions in Ethics: The Challenge of Applied Ethics
49. Social Philosophy Today: Volume > 6
Richard Gaffney Philosophy of Economics: A Critique of Demarcation
50. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Σταυρούλα Νικολή Σύνδεση του ηθικού προβληματισμού με τα πράγματα καθαυτά: (a priori και a posteriori έννοιες στην ηθική φιλοσοφία του Καντ)
abstract | view |  rights & permissions
Παρουσιάζεται η βασική θέση της ηθικής φιλοσοφίας του Καντ πως η καθαρή βούληση δεν είναι δυνατόν να κυριαρχείται από συγκεκριμένες ηθικές αρχές, οι οποίες μας υποχρεώνουν τι πρέπει να πράττουμε. Αντίθετα, είμαστε ελεύθεροι να επιλέξουμε κάποιες αρχές ηθικές, με βασική προϋπόθεση τη συνέπειά μας προς αυτές. Η έλλειψη συνέπειας σε τέτοιες αρχές οδηγεί σε έλλειψη επικοινωνίας απέναντι στους άλλους, ενώ καθιστά προβληματική και την ουσία της ελευθερίας μας. Έτσι, οφείλουμε να πράττουμε με τέτοιο τρόπο ώστε η ρυθμιστική αρχή της βούλησής να μπορεί να καταστεί «καθολικός νόμος». Κατόπιν, συνδέοντας την ηθική φιλοσοφία με την έννοια του πράγματος καθαυτό, αναλύεται ο τρόπος που οι ηθικές αρχές, μη συναγόμενες a posteriori, τίθενται a priori γιατί αναφέρονται όχι στο γιατί γίνεται κάτι αλλά σε οτιδήποτε πρέπει να γίνει. Καταλήγοντας, όπως ο Καντ διαχώριζε φαινόμενα και πράγματα καθαυτά, όπου τα πρώτα καθορίζονται από την εμπειρία, ενώ τα δεύτερα από την a priori γνώση, έτσι και στην ηθική του διδασκαλία αποδέχεται την ύπαρξη a priori αρχών, οι οποίες δύνανται να καθορίζουν τη ζωή του ανθρώπου, να οδηγούν στο τι δέον γενέσθαι, δέχεται το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι αυτές οι αρχές δεν μπορούν να στοιχειοθετήσουν και να καθοδηγήσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά, αν δεν επικυρωθούν μέσω της εμπειρίας.