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81. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 67
Miriam Laura Pereyra El desafío de la articulación entre “agencia y emancipación” en los procesos de construcción del conocimiento social en América Latina
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El presente trabajo se propone reflexionar acerca del modo en que algunas corrientes de pensamiento latinoamericano, más allá de sus matices y diferencias, se han replanteado tempranamente sus posturas epistemológicas a la luz de la articulación de los aportes de la fenomenología, la hermenéutica y la teoría crítica, desafiando con ello la lógica bipolar que opone “comprensión del sujeto social” a “transformación del mundo social”. En esta alternativa integradora, cuyos antecedentes se remontan a los años 70, ha tenido vital importancia la capacidad y la creatividad para articular dos categorías acuñadas como antagónicas en el marco de la Teoría Social: “Agencia” y “Emancipación”, entendiendo el primero como el énfasis en la capacidad de los sujetos para conocer y decidir sobre su vida social, y el último como la conciencia de que esos mismos sujetos requieren, para su desarrollo, de la construcción de una identidad aliviada de coacciones. Aun cuando este modelo epistemológico presenta aun desafíos a superar, al menos en tres frentes: Institucional, económico y político, invita en la actualidad a la reflexión científica tanto del rol de los científicos sociales como de los sujetos, en el proceso participado y recursivo de construcción del conocimiento social.
82. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Héctor Bonilla Estévez Un derecho de gentes contemporáneo
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A partir de la propuesta kantiana sobre la Paz Perpetua, en el mundo continuamente se ha procurado la paz entre las naciones y los pueblos, con la construcción de un proyecto de relaciones internacionales basadas en un derecho internacional que ha logrado avances con esas intensiones sin obtener los mejores resultados, los conflictos continúan en el mundo. La construcción de un derecho de gentes contemporáneo implica importantes transformaciones en las organizaciones internacionales, en la manera de ver a los ciudadanos como ciudadanos del mundo, en el establecimiento de un derecho cosmopolita basado en la positivización de los Derechos Humanos y en la procura de una justicia cosmopolita que permita mayores y mejores mecanismos de inclusión y participación en la solución de los grandes problemas globales.
83. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Elisabetta Di Castro Justicia e identidad - Justice and identity
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This paper nalyzes the relationship between one of the main themes of contemporary political philosophy, that of justice, and one of the main phenomena that characterize our societies today: the diversity of identities. In particular we start from the idea that it is necessary to overcome the vision of the State and its homogenous citizens and break old stereotypes that are the basis of many of the Manichean visions in the contemporary world. Retrieving, among others, Nancy Fraser’s proposal, highlighting the relevance of thinking three-dimensionally about justice: not only from the economic dimension of distribution, but also the cultural dimension of recognition and the political dimension of representation, because in the contemporary world injustices exist not only in the economic field but also in the cultural and political realms; from exploitation and marginalization, imposition and cultural violence, and lack of power and self-determination.
84. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Corina de Yturbe La construcción del estado: el pasado, la historia y la política
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La Historia es uno de los medios privilegiados en el que se apoya la memoria para poder persistir. A través de los relatos históricos de cronistas, maestros, historiadores, novelistas, artistas plásticos, la memoria era preservada, creada o recreada, interpretada o reinterpretada. Estas construcciones — estas memorias —, que pretenden hacernos conocer el pasado, no pueden separarse ni de sus autores, ni del momento o del contexto en el que fueron elaboradas, ni de los grupos que se las han apropiado. A lo largo del siglo XIX mexicano las dos fuerzas políticas dominantes — liberales y conservadores — se disputaban la capacidad de imponer una versión del pasado que fuera congruente con sus ideas de lo que era y debía ser la nación mexicana. Se toma como ejemplo la disputa a la que dio lugar la guerra de Independencia de México sobre la inclusión o la exclusión de acontecimientos, de tradiciones y de culturas en l a invención de la nueva nación mexicana.
85. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Virginia Aspe Armella A Philosophical Inquiry on Mexican Independence: An Analysis of Clavijero’s Dissertation
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The article aims to prove that neither the scholastic philosophical tradition nor the modern European Enlightenment ideas influenced the Independence of Mexico. The author analyzes a third wave of thinkers that emerged at the end of the colonial period of Mexico, authors that proposed a renovation on traditional philosophy incorporating the advances of the scientific European thinkers but rejecting their naturalistic point of view. In counterpart, these authors proposed an inclusive point of view: maintaining Catholic beliefs and the innovations of science. The article analyses this perspective through Calvijero VIth’s Dissertation, where he argues on these matters.
86. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Helena Nadal Sánchez La sociedad abierta de Henri Bergson como respuesta metafísica al reto del fortalecimiento de las democracias
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Vivimos situaciones de déficit de nuestras democracias y de debilitamiento del Estado de derecho. Los resultados socio-políticos actuales no son necesariamente los resultados que deberían ser. Cada vez más los propios ciudadanos se implican en el pensar acerca de lo que está mal en el mundo, cómo sería éste si fuera mejor y cómo dar los pasos específicos para mejorarlo. Su creciente tendencia a implicarse en los asuntos públicos es una de las respuestas en auge ante la debilidad de nuestras democracias como ámbitos de expresión de la soberanía popular y del estado de derecho como institución protectora de sus ciudadanos. Este fenómeno ha provocado una lucha de poder dentro de la esfera política entre gobiernos y ciudadanía que bloquea en sí misma las vías de superación y de apertura hacia nuevas posibilidades. En respuesta a este bloqueo una posible solución consiste en extrapolar la situación desde lo político a lo metafísico, para encontrar un fundamento del orden social que permita resituar los fenómenos políticos. El contenido del presente trabajo es una muestra de las líneas principales de una investigación en relación al estudio de las posibilidades de la sociedad abierta de Bergson como posible vía de fundamentación metafísica en la compensación de los actuales déficits democráticos y en la creación de nuevas formas de soberanía popular.
87. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Silvia Gabriel From Freedom to Justice: On Paul Ricoeur’s Political Reflections
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La mayoría de los estudios sobre la obra de Paul Ricoeur han enfatizado sus escritos fenomenológico-existenciales y su filosofía hermenéutica. No se trata de impugnar aquí la relevancia central de estos temas en su vasta obra. Tampoco es cuestión de negar que si bien sus escritos políticos constituyen, como él mismo advierte, “la estructura de recepción para la filosofía política (…). Esta filosofía política queda por hacer.” Lo que se intentará destacar, como él mismo enseña, es que “la humanidad viene al hombre por medio del cuerpo político (…) que el individuo no se hace humano más que en esa totalidad que es la ‘universalidad de los ciudadanos.” Sirva la cita para mostrar que si bien no elaboró una filosofía política orgánica, su interés por esta materia nunca estuvo ausente. Proponemos rastrear sus reflexiones políticas bajo la hipótesis de que mientras el hilo conductor de su pensamiento político es el “vivir-bien”, tanto como sus trabajos tempranos apuntan a una síntesis entre libertad e institución, en el marco de una filosofía política autonomizada de lo económico, en los textos tardíos la síntesis es entre justicia e institución, en el dominio de una filosofía política que no admite ser reducida a lo jurídico.
88. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Karina Navarro Jiménez Hacia una ética de la convivencia en clave arendtiano–gadameriana: Natalidad, libertad y comprensión
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Las líneas que ocuparán nuestra atención han sido escritas para evidenciar un engranaje de similitudes detectadas en las ideas de los importantes teóricos del siglo veinte: Hannah Arendt y Hans Gadamer. Arendt autodefinida teórica de la política, filósofa, discípula de Heidegger y por ende heredera de la tradición fenomenológica. Gadamer, figura clave en el campo de la hermenéutica, discípulo de Husserl al igual que de Heidegger. El punto de partida se encuentra en las ideas alusivas a los fundamentos de la libertad humana, termino omnipresente en la tradición filosófica; en Gadamer asociado al sedentarismo (enfocado antropológicamente) como etapa evolutivo-social; en Arendt, concepto esencial (ontológicamente asociado a la natalidad), a la llegada al mundo de cada individuo, potenciales actores políticos. Recordando que en la filósofa de Hannover, en la esfera de los asuntos humanos (política) el desempeño de cada actor, es decir la acción, es el corazón mismo de la política, olo que es igual: poder intrínseco a nuestra plural estadía en el mundo. Bajoambas concepciones hallamos igualmente la auctoritas, opuesta en Gadamera la violencia tribal primitiva, pero en consonancia con el poder reconocido.También Arendt disociará la fuerza o violencia de la autoridad; porque la fuerzaserá el modo pre-político o a-político de ser en la esfera de los asuntos humanos.
89. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Sánchez Cuervo Pensamiento político del exilio republicano español de 1939
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El pensamiento político, en el amplio sentido del término, constituye uno de los ámbitos del exilio intelectual español de 1939 menos explorados y, sin embargo, más ricos, por su diversidad temática, su variedad de contextos y de registros, su proyección crítica y su originalidad de planteamientos. Dicho pensamiento podría ordenarse en torno a dos ejes fundamentales: En primer lugar, la reflexión sobre el liberalismo y el socialismo. Autores como María Zambrano, Joaquín Xirau, Eduardo Nicol, José Ferrater Mora, Francisco Ayala oSalvador de Madariaga, entre otros, plantearon, desde perspectivas diversas,un pensamiento liberal que, ligado a menudo a una cierta retrospectiva de latradición hispánica, busca señas de identidad propias frente a las herenciascanónicas del liberalismo de raíz ilustrada. Asimismo, autores como Fernandode los Ríos, Luis Araquistáin, Juan D. García Bacca o Adolfo Sánchez Vázquez,plantearon un pensamiento socialista heterogéneo que comprende desde perfilesde raigambre krausista y neokantiana hasta asimilaciones sistemáticas de la obrade Marx, siempre reacias a formulaciones cientistas o deterministas. En segundolugar, una genealogía del totalitarismo contemporáneo. Más allá de la reflexiónsobre el fascismo español y sus fuentes reaccionarias, se repara también – y sobre todo - en su condición europea, ligada a la progresión inmanente, secularizadoray tecno-científica de la racionalidad moderna. Tal es el caso de las reflexionestempranas sobre el fascismo de Eugenio Ímaz y María Zambrano, las cualesencontrarán cierta continuidad en planteamientos posteriores de autores comoJosé Gaos y Eduardo Nicol, centrados en las nuevas formas de totalitarismoinscritas en la razón instrumental
90. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Beatriz Podestá Un análisis filosófico político en torno a los conceptos foucaulteanos de “población” y “público”
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En esta oportunidad analizaremos el tratamiento de los conceptos de “población” y “público” realizado por M. Foucault y la apropiación de ellos efectuada por M. Lazzarato a partir de la noción deleuzeana de “sociedad de control”. M. Foucault aborda la categoría de “población” como un dominio específico de intervención gubernamental, visibilizada como arraigo biológico de la especie y como superficie de sujetamiento en el “público”. Retomando esta idea, M. Lazzarato afirma que el despliegue de los procesos de subjetivación y de sometimiento presentes en las sociedades contemporáneas ya no se registran en la intervención directa sobre las poblaciones, sino en la producción continua y reiterada de “públicos”. Según el pensador italiano, la emergencia de “públicos” se presenta en un escenario que transmutó de sociedad disciplinaria o de la biopolítica a lo que Deleuze denominó “sociedad de control”. El análisis propuesto develará al capitalismo en sus formas actuales ya no centrado en la producción y reproducción de la fuerza de trabajo a partir del encierro, sino en la producción de bienes de servicios para ser consumidos. Existimos en una sociedad global de consumo en la que las técnicas de gobierno, ahora noopolítica en termino de M. Lazzarato, se dirigen hacia la modulación de la volición para producir deseo por la mercancía.
91. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Ángel Puyol Justicia global y fraternidad
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En mi texto, defiendo la tesis de que la igualdad y la libertad no son suficientes para entender en qué consiste la justicia global: necesitan complementarse con la idea de fraternidad. El debate filosófico actual sobre la justicia global enfrenta a cosmopolitas y estatalistas y gira en torno a la igualdad (alcance y aplicación global del igualitarismo) y la libertad (responsabilidad de los ricos globales por los daños causados a los pobres globales). Pero ambos enfoques tienen problemas. La igualdad, en su versión cosmopolita, tiende a proponer una justicia distributiva mundial y una igualdad global de oportunidades difíciles de justificar y aplicar, y en su versión estatalista acaba negando cualquier tipo de injusticia en las grandes desigualdades globales; y la libertad deja sin atender a todas aquellas personas con un sufrimiento extremo que no se puede probar que los ricos globales hayan causado. Creo que la fraternidad (en su versión rawlsiana, aunque no necesariamente vinculada al principio de diferencia) se puede transformar en un principio político útil para entender la moralidad política global y los deberes de justicia de los ricos globales.
92. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 7
Viviana Félix Philosophy as Inquiry and Way of Life in Justin Martyr
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In the autobiographical story that Justin writes in the prologue of his Dialogue with Trypho, he introduces a paradigmatic identification of philosophy with a way of life. His philosophical search is existential, the questions he asks the teachers of the various schools of thought concern the axes of life: God, happiness and how to achieve them. These claims, although permanent in the history of philosophy, point out the peculiar concern of his days, to which Justin echoes and responds in a new way, integrating the proposals of some schools, especially with what is called Middle Platonism, with the Christian message. This paper attempts to highlight the distinctive features of the response Justin develops within his epochal context.
93. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Anna Maria Brigante El hombre inepto como Ícaro: La crítica viquiana a la filosofía monacal de Descartes
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Este escrito pretende abordar la crítica que le hace Vico a la educación de corte cartesiano que se impartía a los jóvenes de la Nápoles de su tiempo. La razón para ello era que formaba ciudadanos ineptos para la vida civil. La propuesta viquiana se encamina a mostrar que además de educar en el método cartesiano, se hace necesario promover entre los jóvenes el estudio de la elocuencia, dado que esta es una poderosa herramienta para que puedan enfrentarse con prudencia a la vida civil. Esta propuesta debe comprenderse a la luz del verum factum, este principio es la posibilidad de articular los dos métodos de estudios y zanjar, de una forma original la querella entre antiguos y modernos en aras de educar hombres aptos para la vida en la ciudad.
94. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Daniel Leserre La cuestión del lenguaje en Kant: una observación en la Crítica de la razón pura
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A partir de la constatación de que la cuestión del lenguaje en Kant oscila entre un polo, donde se verifica que Kant prácticamente no ha hablado del lenguaje y que en sus obras no se halla una filosofía del lenguaje elaborada y articulada explícitamente, y otro donde se ve su decisiva influencia en la filosofía del lenguaje, el presente trabajo: presenta un caso relevante en la Deducción metafísica de Crítica de la razón pura para un enfoque de dicha cuestión. Con ello el trabajo sugiere, entonces, la posibilidad de una interpretación interna que asume positivamente las indicaciones kantianas explícitas y su valor como punto de partida para la reconstrucción de la posición de Kant respecto del lenguaje. Esta interpretación sostiene que cuando se analiza lo que Kant explícitamente indicó en el marco de su propia terminología y conceptuación se puede, a pesar de que no está desarrollada, identificar una posición respecto del lenguaje fundada en la concepción misma de la filosofía crítica, de posible relevancia para discusión actual en filosofía del lenguaje.
95. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Francisco de Jesús Angeles Cerón La metafísica cartesiana de la continuidad
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El estereotipo de René Descartes como reformador, reforzado por la visión de un agudo y vigoroso pensador como Jacques Maritain, así como por el seductor discurso heideggeriano quienes a su modo ven en Cartesio más que a un Parménides de la modernidad, a un Protágoras moderno, hacen que se construya en torno al Caballero de la Turena, una versión convencional de nuestro tiempo a partir de la cual el autor del Discurso es el responsable (si no, más bien el culpable) de las atrocidades de nuestros días, por un lado, así como por otro, como hace, por ejemplo Richard Watson, se crea en torno a él, el mito del nuevo Prometeo que nos trajo no el fuego, sino la televisión, la democracia, la ciencia “liberada” y la internet. Analizaremos la filiación metafísica de Descartes al proyecto de la Contrarreforma, y señalaremos que su pensamiento no es de ruptura civilizacional sino antes bien, de continuidad, pese a su originalidad.
96. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Juan Carlos Moreno Romo La gracia en el trasfondo spiritual de la duda metódica cartesiana
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La Modernidad es hija, se dice, de esa voluntad cartesiana de refundación radical de la filosofía y la ciencia como tales, que pasa por la prueba decisiva de la duda metódica. El pensamiento existencialista que va de Pascal a Kierkegaard, y de éste a Barth, pasando por Unamuno, cuestiona la radicalidad de esa refundación, que deja intacta a la fe religiosa profesada por Descartes. En la (re)fundación del mundo Moderno, cabría “traducir”: ¿qué es lo que en el fondo pesa más, Atenas, o Jerusalén? Se trata de una crítica muy aguda, que nos obliga a elaborar toda una relectura del presente, y del pasado inmediato de nuestra civilización occidental. Esta breve comunicación intenta, simple y sencillamente, trazar los ejes “cartesianos” de ese importante problema.
97. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 74
Efren Emilio Jimenez Merino Enseñanza de la filosofía y aprendizaje del filosofar: el análisis, la reflexión, la crítica y el cuestionamiento filosóficos en la sociedad de hoy
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El tema de la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía se plantea a tenor de las siguientes preguntas: ¿es necesaria la enseñanza de la filosofía?, ¿hacen falta herramientas de análisis, crítica y reflexión para la configuración de las sociedades democráticas de hoy? Estudios actuales de la UNESCO dan una idea acerca del estado de la enseñanza de la filosofía en el mundo, al tiempo que permiten analizar las posibilidades educativas de la filosofía como instancia indispensable para la configuración de ciudadanos formados, más allá de la pura información, al servicio de la cual, hoy en día, se encuentran tecnologías como Internet; repositorio ingente de datos. Enseñar filosofía por un lado y aprender a filosofar por otro sitúan a los actores en la perspectiva de lo propiamente humano; el análisis, la crítica y la reflexión frente a las más diversas problemáticas, esto parece haber sido la filosofía en el pasado y esto mismo parece mantenerla viva en el presente en la certeza de que existirá, mientras haya necesidad de individuos que como seres humanos requieran de formación, además de la elemental y simple información.
98. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 74
Francisco Santander Piñerez Ballesteros La memoria de la palabra
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The understanding and reflection about the theory of the Critique of the Pure Reason generated intellectual tensions in regard to the rigor and precision of the structure of the theory. The effort was in depth and of conceptual precision. The knowledge of the experience or empirical knowledge, is also called, a posteriori knowledge. This concept was deepened in the sense that the experience doesn’t originate all knowledge. The kind of knowledge that is absolutely independent of all experience is called a priori. In regard to judgments another difference was introduced: analytic and synthetic.
99. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 75
Laura Herrero Olivera La posibilidad de la ‘unidad libre de la razón’: Las aportaciones de la doctrina del método
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La necesidad propuesta por Kant de encontrar la unidad necesaria de la razón será el tema que tomo como punto de partida para desarrollar un estudio de la ‘Doctrina del Método’ de la KrV; la razón que se ha quebrado desde la primera página crítica de los textos kantianos, y desde la primera página se lucha por remediar esta disgregación. Con el título de ‘libre unidad de la razón’ quiero apostar por una solución que pasa por la consideración de la libertad como tarea relevante, dando así primacía al uso práctico de la razón. Dos son las razones principales por las que me he centrado en el texto de la ’Doctrina del método’: es el momento en que se introduce de forma clara el papel que ha de jugar la razón práctica más allá de los límites del uso puro especulativo de la razón y, en segundo lugar, es un texto que apenas ha sido modificado en la segunda edición de la Crítica, cuando sin embargo Kant ya ha desarrollado cambios en sus propuestas en otros escritos. Me detendré en concreto en las páginas de la ‘Disciplina’ y el ‘Canon’ y para entender el sentido de que estos textos se incluyan en esta primera Crítica.
100. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 75
Manuel Pérez Otero El papel de la discriminabilidad en el conocimiento
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Diverse epistemologists have proposed this Discriminability Postulate (DP): If S knows that p, then S can discriminate between the case that p and other relevant alternatives. I propose that DP derives from other, more basic postulate, that sees knowledge as providing some Warrant Against the Risk of Error (WARE): If S knows that p, then this knowledge confers on S’s belief that p a (reliable but typically fallible) warrant against the risk of error. The kind of error mentioned in WARE is the error consisting in mistaking the case that p for some of its relevant alternatives. But the possibility of mistaking in that sense entails that the subject has appropriate representational access to the two items that have to be distinguished. The fact that DP derives from WARE provides grounds to think that if DP is true, then the discriminative capacities than it involves are not jeopardized when the subject cannot have representational access to one of the corresponding items. A corollary of this idea is a weakening of DP and a subsequent reduction of its potential to raise sceptical doubts against claims of knowledge.