論 著 / articles |
1.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
郎昆如
先秦法家社會哲學之研究
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2.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
劉福增
維根斯坦《論集》中「實是〈界)˩ 觀念的困題及其解決
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3.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
Chang Ko-chuan
張柯圳
The Problem of Unity in the Philosophy of Plato
從性質團結問題觀點分析 柏拉圖哲學(中女提要)
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性質間結問題, 體統一性的來源問題, 是陳康先生在「性質團結問 題與本質概念˩ (大陸雜誌,第三卷,第五期,蓋北,民國40年9月,第一 頁至第六頁)一篇論文中提出來的哲學問題,用以說明亞里士多德本質概念 是。與康德範疇說的哲學意義。木艾的目的,即依此問題,探討柏拉閏哲學思想 的發展。柏拉問壯年時期,以費多篇及理想國篇為中心的哲學思想,包含以下八項要點:一、感覺現象變動不已,知識的對象為不變的相,問蘇格拉底普遍定義法的對象,亦間(固體統一性的根源。二、相為現象事物變動的內在目的悶,也是在現象事物變動中,保持不變的本質。三、相兵有自間性。攻象事物之自同性,乃也相所具有之自同性而來。四、相為純粹的單一,閃而試成個體統一性之根據。五、具體的相反君主變,因此位體可接受相反性質而不失其統一性。六、費多黨認為,人類心靈非接合體,因此具有同一性與不變性;理想 國篇卸認為,它可分為現性,欲墜與激情三要素,心靈之統一性乃在於此三 要素之和協。七、認識相的主體能力,為心靈或理性。入、至善之相,為一切知識,存有與本質之最高原理,亦為萬有之最高 目的悶,因而它是一切個體統一性之最高原理。費多篇及理想國篇的相論合有以下五項困難:一、相與個別事物的同名性,造成現實的重登。二、目的論把宇宙萬有解釋成價值領城,相的預設,與目的論的動機相遠。三、個別事物不可能由相導入統一性。四、相論無法解釋個別事物之個別性。五、相之單一性,導致相之自毀。柏拉圖晚竿,以巴曼尼得斯鑄及辯士鴛為中心她隨禱:合,把費多篇及理 想理清主徑:還克個反|生質在!固建中治合的可能性祠定的日以發展,探討筍疇 在個體中結合的可能性問題。在巴曼尼得斯瘖寫三部分中,第三道論證展示:唯有範疇彼;地相互結合 ,範禱告(固邊有泊法合方為可白色。第二道論證及其附論指出,若「一」之詞: 疇與「有」之範疇,綺合,則「一」可與其它一切範疇結合。「一」與「有」 之結合,構或最簡幸自台海疇樁合,連接範疇與個別事物,並過渡到個別事物 。第廿道:侖澄頭去: 「一」 與「其它的J 結合, 為中目反性質在個別現象事物 中結合的可能性條件。辯主講以辟二台為例,解澤巴曼尼得斯篇中個別事物的範疇演繹,並進一 步探討「非有」的意義。滸上篇區別可結合與不可結合的範疇,指出「其它 的」可與一切範疇結合,藉以說明個別事物之個別性的來源。
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4.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
楊政河
論佛教因果法則的邏輯解析
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5.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
楊志南
南禪「頓悟」說的理論基礎一一以「眾生本來是佛一!為中心
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6.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
Denis Hsin-An Tsai
God and the Problems of Evil in Berkeley
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7.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
張永偽
\論宋代幾個重要的「埠。學世家˩
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8.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
Fu Pei-Jung
傳佩學
Some Reflections on the Principles of Individuation and Unification in Neo-Thomism
「對新多瑪斯學派之個體化原理與統合化原理的幾點省察˩
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在日常用語巾,「得˩ 與「類」常被混用。譬如我們自稱為「人幾˩; 但是在給「人類」下定義時,就須將它納入一個更潰的飽問主[動物類˩ ,然 後找出它的特色,即所謂 「;種˩ ;這時人就成為一個「種」了。「種˩ :是 在定義[待所用的抽象名詞。我們日常所見的是個膛,芳草麼,個體 l叫做成呢 ?事質上,這個問題應該是後起的;因為我們所見的萬物先是個艙,像拔、李凹,但是又怎麼知道他們都是「人」呢?換句話說, 「 撞」是如'˩ .成 的?這後兩個問題與前臘時代爭論不休的「 -. 多問題˩ 頗有關聯。本主; 將 以中此 記槃大成的多瑪斯學說昂起點,然後,故討新多瑪斯學派的幾個持法。多瑪斯認為, 料是f f問:泣化˩ 之原理, 形式是「種化」之原理。只料 與˩ 式合成一物之「木質˩ , -本質加上「存在」則為質ff=之物了。質存之物 皆為「存有」之一,因此又能「統合」於存有之下,以構成形上學研究之的 象:就存有;~i衍了:有。所謂「統合化」原理,係拍這最後一個步驟而言。有史新多瑪斯學者,顯然妥了存在主義的影響,也強調「存在」的˩位一一雖然這兩方面使用的存在不是同義詞。以英國的馬斯考( E. L. Mascall, 1905一) 為例, 他就傾向於把「存在」同時位做「分殊化˩ )京見 (包含個體化與僵化)與「統合化J原理。這樣一來,難免產生一些間,妞, 像:本質與仔在之間的關係如何?高物之兵向如何得以鑑別?此決學者的法質是「類比」、「判斷」與「分受」這三個觀念。本文將 針對個體化與統合化原泣分別討論這三個概念。全文結論「約為˩ 以下五點: 付「木,民˩ :是分殊化原理;其中包含的價料與形式,分別足個體化原理 與種化原理。這是維持多瑪斯的原先主張。
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9.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
林義正
論孔子思想的落本格式
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10.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
黃誌梅
清代哲學中人性論的探究
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11.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
陳俊輝
孔子的「仁」與海德格的「存有J 初探(上)
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哲學系簡訊 / notes and news |
12.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1983 >
Issue: 6
哲學系簡訊
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