ABSTRACT: This essay examines and criticizes a set of Kantian objections to Parfit's attempt in Reasons and Persons to connect his theory of personal identity to practical rationality and moral philosophy. Several of Parfit's critics have tried to sever the link he forges between his metaphysical and practical conclusions by invoking the Kantian thought that even if we accept his metaphysical theory of personal identity, we still have good practical grounds for rejecting that theory when deliberating about what to do. The argument between Parfit and his opponents illuminates broader questions about the relationship between our metaphysical beliefs and ourpractical reasons.RÉSUMÉ: Cet article examine et critique un ensemble d'objections kantiennes à la tentative de Parfit, dans Reasons and Persons, d'ajuster sa théorie de l'identité personnelle à la rationalité pratique et à la philosophie morale. Plusieurs des critiques de Parfit ont essayé de rompre le lien qu'il tisse entre ses conclusions métaphysiques et pratiques en évoquant l'idée kantienne selon -laquelle, même si nous acceptons sa théorie métaphysique de l'identité personnelle, il existe cependant de bonnes raisons pratiques de rejeter cette théorie lorsque nous délibérons à propos de ce que nous devons faire. Le débat entre Parfit et ses adversaires nous éclaire sur un questionnement plus large à propos du rapport entre croyance métaphysique et raison pratique.

ABSTRACT: In this article we aim to see how far one can get in defending the identity thesis without challenging the inference from conceivability to possibility. Our defence consists of a dilemma for the modal argument. Either "pain" is rigid or it is not. If it is not rigid, then a key premise of the modal argument can be rejected. If it is rigid, the most plausible semantic account treats "pain" as a natural-kind term that refers to its causaI or historical origin, namely, C-fibre stimulation. It follows that any phenomenon that is not C-fibre stimulation is not pain, even if it is qualitatively similar to pain. This means there could be phenomena that feel like pain butare not pain since they are not C-fibre stimulation. These possible phenomena can be used to explain away the apparent conceivability of pain without C-fibre stimulation. On either horn of the dilemma, the identity theorist has ample resources to respond to Kripke's argument, even without wandering into the contentious territory of conceivability and possibility.RÉSUMÉ: Nous souhaitons explorer ici dans quelle mesure il est possible de défendre la thèse de l'identité sans contester l'inférence de la concevabilité à la possibilité. Nous proposons un dilemme pour l'argument modal: soit «da souffrance» est sévère ou elle ne l'est pas. Dans le second cas, une des prémisses fondamentales de l'argument modal se voit rejetée. Dans le cas contraire, le traitement sémantique le plus plausible présente «la souffrance» comme un type naturel qui se réfère à son origine causale ou historique, c'est-à-dire à une stimulation de la fibre C. Il s'ensuit que tout phénomène qui ne résulte pas de la stimulation de la fibre C n'est pas souffrance, même s'il est qualitativement similaire. Il existerait donc des phénomènes qui créent une impression de souffrance mais qui ne le sont pas. Face à ce dilemme, le théoricien de l'identité a anlplenlent de quoi répondre à l'argument de Kripke, sans même toucher au domaine controversé de la concevabilité et de la possibilité.

ABSTRACT: We begin by discussing some logical constraints on the psychological approach to personal identity. We consider a problem for the psychological approach that arises in fission cases. The problem engenders the need for a non-branching clause in a psychological account of the co-personality relation. We look at some difficulties in formulating such a clause. We end by rejecting a recently proposed formulation of non-branching. Our criticism of the formulation raises some interesting questions about the individuation of person stages.RÉSUMÉ: Ce travail traite d'abord de certaines contraintes logiques concernant l'usage de l'approche psychologique pour définir l'identité personnelle. Nous y examinons un problème touchant l'approche psychologique dans les cas de fission. Ce problème exige l'intervention d'une clause qui nie tout recours au branchement dans l'examen de la relation de co-personnalité. Nous avons rencontré certaines difficultés dans la formulation d'une teile clause. Pour conclure, nous rejetons uneformulation récente du non-branchement. Notre objection à cette formulation soulève quelques questions intéressantes concernant l'individuation de stades temporels personnels.

RÉSUMÉ: Émile Meyerson est, à juste titre, perçu comme un adversaire du positivisme d'Auguste Comte, mais une analyse de quelques passages de ses æuvres étayée par sa correspondance montre combien est ambivalente sa relation à Comte. Nous proposons de poursuivre les réflexions qu'ébauche Meyerson sur sa relation à Comte, pour repenser la notion d'influence, trop souvent perçue comme un flux d'idées passivement reçues et plus ou moins digérées. On montrera que l'æuvre de Comte fut pour Meyerson une sorte de matériau d'idées auquel il fait subir un traitement, tout comme un industriel transforme des matières premières pour élaborer un produit fini.ABSTRACT: Even though Émile Meyerson is rightly seen as an opponent of Comte's positivism, analyzing passages of his works with the help of his correspondence shows the ambiguity of his relation to Comte's philosophy. Drawing on Meyerson's remarks about his relation to Comte's philosophy, this article offers a new perspective on the notion of influence, which is too often perceived as passive or unassimilated reception of a stream of ideas. I argue that Meyerson treated Comte's ideas as a sort of raw matter he transformed into a finished product.

ABSTRACT: This article analyzes the later work of Michel Foucault on ethics, freedom, and self-governance as it applies to the ethics of consumption and to new ethical consumerist movements such as fair-trade coffee. Foucault's emphasis on practices of the self helps elucidate the virtue ethics involved in consumption choices. Ethical consumption is cast as a set of practices of self-development: through critical activity and the quest for freedom, persons seek to transform themselves to live in reciprocal relationships with other persons and nature. This requires public deliberation and collective action to effect change within ourselves and our practical systems of consumption and production.RÉSUMÉ: Cet article consiste en une analyse des derniers textes de Michel Foucault au sujet de la gouvernance de soi-même, de l'éthique et de la liberté. J'utilise ces concepts pour discuter l'ethique de la consommation et la nouvelle importance mise sur la consommation équitable pour des produits comme le café équitable. Le travail de Foucault sur le souci de soi aide pour élucider l'éthique de la vertu dans les choix du consommateur. La consommation équitable est considérée comme faisant partie d'une ensemble de pratiques qui développe le soi. Par la poursuite de la liberté au moyen d'actions critiques, on essaie de se transformer afin de former des relations réciproques avec la nature et les autres. Ceci exige un disco ur public et des recours collectifs concernant la transformation de soi-même et de nos systèmes de consommation et production.

ABSTRACT: A popular strategylor resolving Kim 's exclusion problem is to suggest that mental and physical property tropes are identical despite the non-identity of the mental and physical properties themselves. I argue that mental and physical tropes can be identified without losing the dispositional character of mentality only if a dual-character hypothesis regarding the intrinsic characters of tropes is endorsed. But even with this assumption, the causaI efficacy of the wrong dispositions is secured.RÉSUMÉ: On résout habituellement le problème de l'exclusion de Kim en suggérant que les tropes de propriété mentale et physique sont identiques en dépit de la non-identité des propriétés mentales et physiques elles-mêmes. Je soutiens que les tropes mentaux et physiques peuvent être ramenés l'un à l'autre sans perdre le caractère dispositionnel de la pensée, à la condition d'approuver une hypothèse sur la nature double des caractères intrinsèques des tropes. Même en suivant cette proposition, l'efficacité causale des dispositions fausses est maintenue.

RÉSUMÉ: La notion de propriété de soi présuppose la définition des droits de propriété sur les ressources externes que le libertarisme de gauche limite habituellement aux ressources naturelles. Or, dans une économie spécialisée, la propriété de soi doitégalement être complétée par une définition des droits de propriété sur le surplus coopératif. S'il est cohérent, pour un libertarien de gauche, de considérer le surplus coopératif comme ressource externe et de le distribuer d'une manière égale, on doit en outre observer qu'une théorie de la justice doit se prononcer sur les questions distributives dans plusieurs contextes. Articuler les différences entre ces contextes nous permet de préciser la relation que le libertarisme de gauche entretient avec d'autres théories de la justice.ABSTRACT: Any substantive notion of self-ownership presupposes well-defined property rights over external resources. Left-libertarians usually limit this category to natural resources. I argue that in a specialized economy, substantive self-ownership equally needs to be complemented by a definition of property rights to the cooperative surplus. The natural way for left-libertarianism to provide such a definition is to view the cooperative surplus as an external resource and to distribute it equally. The second part of the article makes the general point that a complete theory of justice needs to take a stance on distribution in various contexts. Articulating the differences between these contexts allows us to gain a better understanding of how left-libertarianism relates to other theories of justice.

ABSTRACT: Correspondence theories are frequently charged with being either implausible-metaphysically troubling and overly general-or trivial-collapsing into deflationism's "'P' is true iff P." Philip Kitcher argues for a "modest" correspondence theory, on which reference relations are causaI relations, but there is no general theory of denotation. In this article, I start by showing that, understood this way, "modest" theories are open to charges of triviality. I then offer a refinement of modesty, and take the first steps toward articulating a modest correspondence theory, giving a particular account of the relation between predicates, properties, and extensions.Finally, I argue that my account does not collapse into a deflationary one.RÉSUMÉ: Les théories correspondantistes de la vérité sont souvent critiquées soit de douteuses - discutables sur le plan métaphysique et trop générales - soit de triviales - n'offrant plus qu'une variante du déflationnisme, selon lequel «'P' est vrai si et seulement si P». Philip Kitcher a proposé une théorie correspondantiste «modeste», selon laquelle les rapports de référence sont des rapports causaux, sans pourtant l'accompagner d'une théorie générale de la dénotation. Je montre tout d'abord qu'ainsi comprises les théories «modestes» peuvent être critiquées pour leur trivialité. Expliquant ensuite en quoi consiste cette modestie, j'amorce l'articulation d'une théorie correspondantiste modeste, en donnant une description des rapports entre prédicats, propriétés et extensions. Je montre enfin que cette version de la théorie ne tombe pas dans le déflationnisme.

ABSTRACT: What explains first-person authority? What explains the presumption that an utterance is true when it is a sincere intelligible determinate first-person singular simple present-tense ascription of intentional state? According to Rockney Jacobsen, self-ascriptions each enjoy a presumption of truth because they are systematically reliable. They are systematically reliable because they are typically both truth-assessable and expressive. Such self-ascriptions, if sincere, are certain to be true. This article presents a defence and a critique of Jacobsen's theory. It is argued that the purported prevalence of expressive self-ascriptions is at best contingent. This contingency cannot explain why self-ascriptions are necessarily authoritative.RÉSUMÉ: Comment expliquer l'autorité de la première personne? Comment expliquer la présomption qu'un énoncé est vrai lorsque c'est une attribution d'un état intentionnel, sincère et intelligible, à la première personne du singulier de l'indicatif présent. Selon Rockney Jacobsen, les auto-attributions jouissent d'une présomption de vérité parce qu'elles sont systématiquement fiables. Elles sont systématiquement fiables parce qu'elles ont pour caractéristique d'être à la fois expressives et évaluables en termes de vérité. Si de telles auto-attributions sont sincères, elles sont certainement vraies. Cet article présente une défense et une critique de la théorie deJacobsen. L'auteur soutient que la prétendue prévalence des auto-attributions expressives est au mieux contingente. Cette contingence ne peut pas expliquer pourquoi il est nécessaire que les auto-attributions fassent autorité.