L'idée que les images mentales sont des tableaux ou des objets dans l'esprit joue un rôle extrêmement important dans la conception que David Hume se fait de l' esprit et dans sa doctrine générale quant à la nature de la pensée. La question que veut explorer le présent article est la suivante : la doctrine humienne des images mentales comme objets-dans-l' esprit est-elle viable? On soutiendra qu’une défense très forte de la conception de Hume peut être aujourd’hui développée sur la base de données relatives à la nature de l’imagerie mentale qui ont été récemment avancées dans le domaine de la psychologie cognitive.

This paper focuses on Heideggers 1937 lecture course on the Nietzschean doctrine of the Eternal Recurrence of the Same. Heidegger interprets the motive of recurrence in Nietzsche as the Moment (Augenblick) of the Eternal Recurrence. Through this key motive of the moment, we try then to examine the double function of the doctrine which, on the one hand, refers us back to some essential themes of the existential analytics, whereas, on the other hand, it paves the way for the new confrontation with metaphysics in the Beitrâge zur Philosophie. We hold that the turning away from the existential conception of the moment toward its “aletheiological” understanding in terms of a “site of the Moment” (die Augenblicksstàtte) takes place in the context of this very lecture course. This transition is even more critical as it constitutes the very heart of Heidegger s critique of subjectivity in the new perspective opened by the history of Being: Nietzsche's doctrine of time provides the basis for this questioning.

Fred Dretske a développé, à titre de composante de sa théorie de la conscience, une théorie de l' introspection. Celle-ci présente une plausibilité indépendante, elle résiste à des objections qui affectent nombre d’autres théories et elle suggère des liens très féconds dans plusieurs domaines de la science cognitive. La version qu’en donne Dretske est restreinte à la connaissance introspective des états perceptuels. Mon objectif ici est d’étendre la théorie à tous les états mentaux. Le mécanisme qui est fondamental dans cette approche est celui de la «conscience déplacée», c’est-à-dire le fait d’en venir à connaître quelque chose via l’expérience consciente que nous avons de quelque chose d’autre. Nous atteignons la connaissance introspective par l’application à notre propre expérience consciente du monde (et de nos corps) de la connaissance que nous avons de ce qui est de l’ordre du mental.

The non-existence of fictional entities does not seem incompatible with their possible existence. The aim of this paper is to give an accornt of the intuitive truth of statements of possible existence involving fictional proper names in an actualist framework. After having made clear the opposition between a possibilist and an actualist approach of possible worlds, I distinguish between fictional individuals and fictional characters and between the fictional use offictional proper names and their metafictional use. On that basis, statements of possible existence involving fictional proper names appear to say of fictional characters conceived as abstact objects that they might have been exemplified.