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341.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Jean-Philippe Revel
Maurice Ravel:
De l'indicible à la grâce
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342.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Paul Bernard
Le souffle de l'esprit:
Questions d'un Européen sur l'avenir de sa propre culture
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Chaque génération prétend créer sa propre culture, en réalité la culture est à la fois fidélité à un héritage que l'on n a pas toujours mérité et contributioncréatrice à une nécessaire évolution. Dans les deux cas, la culture exprime la vie à travers ses gênes et ses incertitudes. Modestie pour soi et ambitionpour son destin sont les deux ressorts de cette noblesse de l'homme, sans cesse menacée de dépérissement et toujours renouvelée.Il y a une exigence d'engagement et d'effort pour que la culture permette aux hommes de voir la vie de plus haut, de plus loin et en profondeur. C'est le contraire de l'immobilisme, de la médiocrité, de la suffisance, qui sont les maladies
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343.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Marie Rouanet
Derrière le troupeau:
Souvenirs d'une bergère
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Comme, enfants, en colonie, nous traversions la rivière Orb en sautant de caillou en caillou, lorsque je me retourne vers ma vie, je vois ces êtres qui m'ont permis d'atteindre le point où je suis. André est l'un de ceux-là. Anne-Marie qu'il connaît bien, en est un autre. Si aujourd'hui, je lui parle d'elle et non de lui, cest par pudeur de tendresse.
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344.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Dominique Ponnau
André l'Oiseau, André l'Oiseleur:
Le rire des hommes et la patience de Dieu
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345.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Pierre Martin-Valat
Sylvanès, une beauté qui nourrit:
Les accents du terroirs et les jubilations futures du Peuple de Dieu
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346.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Michel Wolkowitsky
Un lieu où la culture peut retrouver une âme:
Histoire d'une résurrection culturelle
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347.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Claude Scheublé
La Liturgie, une réconciliation toujours renouvelée:
Célébration de la liturgie et présence au monde
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Il peut paraître étonnant qu'un médecin, qui, de plus, est diacre, ordonné au service de ses frères, mette au premier pltlll la liturgie, quand il s'agit de rendrecompte, et de témoigner de ce qu'il vit. C'est pourtant l'objet de ces quelques pages: il s'agit de foire apparaitre lil coappartenance de la diaconie et de la liturgie.Par avance, je prie le lecteur d'excuser l'emploi fréquent du "je"; je ne voulais pas le foire mais. .. c'est impossible: je suis trop impliqué, "ordonné dans la succession des serviteurs" pour réveiller mes frères, partilger "mon bilptêrne" ilvec ceux que je côtoie tous les jours, pour ne pas employer ce :Je" qui me dépasse et s'enracine dans la diaconie de l'Église. Cette expression il égûlement !'avtlJuûge de me foire personnellement endosserles présents propos dont j'assume la responsilbilité. Ils viennent du coeur et j'espère qu'ils sont inspires par l'esprit de l'Évangile. Car le Seigneur parle à mon cœur, comme à vous lecteurs: c'est pourquoi je veux dédier
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348.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Serge de Beaurecueil
La légende de Berturas:
Si Sylvanès m'était conté...
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349.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Gilles Tremblay
Émerveillement et sacré:
Analyse musicale par le compositeur d'une oeuvre créée pour Sylvtlnès
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350.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Yves Rouquette
Mater Dei:
Confessions d'un voleur de miséricorde
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351.
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Pierre d'angle:
Volume >
9
Illustrations
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352.
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Philosophical Studies:
Volume >
11
M. D. Philippe
La Critique de la Connaissance
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353.
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Philosophy and Theology:
Volume >
5 >
Issue: 3
Laurent Bove
Amour de l’etre et ambition de gloire:
le spinozisme de Vauvenargues
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More than a parallelism or a simple relation of influence, I emphasize a genuine spiritual filiation between the author of the Ethics and Vauvenargues, the young French moralist of the eighteenth century, by following trains of thought in both thinkers from the common principle of conatus to their theory of glory. By isolating (in their mutual notion of time) a shared inspiration which has its roots in ancient philosophy, and particularly in Stoicism, a stiII better understanding of this affinity emerges.
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354.
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Philosophy and Theology:
Volume >
8 >
Issue: 3
Jacquet Chantal
Sub Quadam Specie Aeternitatis:
Signification et Valeur de Cette Expression Chez Spinoza
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L’enjeu de cette analyse de la signification de l’expression sub quadam specie aeternitatis est double: projeter un éclairage nouveau, d’une part sur la nature des rapports entre raison et science intuitive, d’autre part sur l’articulation entre durée et éternité. Que les formules sub specie et sub quadam specie aeternitatis soient équivalentes ou non, il s’agit dans les deux cas de figure, de déterminer les raisons de la présence, puis de la disparition de l’adjectif quadam. Enfin on examine les occurrences de l’expression sub quadam specie aeternitatis et des deux autres variantes pour mieux cerner leur signification et leur portée.
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355.
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Philosophy Today:
Volume >
58 >
Issue: 4
Gilbert Vincent
Au croisement de l’épistémologie et de l’ontologie:
Le concept d’institution chez Ricoeur
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Our analysis deals with the concept of institution presented in the seventh and eighth studies of Paul Ricœur’s Oneself as Another. The judgment on institutions found there is somewhat ambivalent: sometimes institutions are understood as a mediation that establishes society and the individual, sometimes it is suspected of imposing itself like an abusive transcendence and of blocking interpersonal relations. To be sure, one does find, in Ricœur, explanations for this ambivalence. History does show that institutions are “fragile,” that they can fail in their mission—the just distribution of different goods–that they can even be criminal. We intend to show here that the idea of an institution, for Ricœur, is shaped by his contrasting evaluation of two major sociologists, Weber and Durkheim (who seem to serve as a foil). We also consider the many reflections in Ricœur’s text about a “just institution,” which testify to his concern for fairness.
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356.
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Philosophy Today:
Volume >
58 >
Issue: 4
Edouard Jourdain
Justice et utopie:
Lire ensemble Ricœur et Proudhon
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Ricœur ends his Lectures on Ideology and Utopia by analyzing the works of Saint Simon and Fourier through the lens of the idea of utopia. In taking up these thinkers whom Engels labeled “utopian” socialist, we note that Ricœur did not deal equally with the work of another important socialist: Proudhon. My hypothesis is that it is possible to read Proudhon using Ricœur in that their approaches are similar at a number of points. Fruitful connections can be drawn between the dialectic of the real and ideal developed by Proudhon and Ricœur’s dialectic of ideology and utopia. Both thinkers deal with justice in the form of a certain tension: a tension that for Ricœur (beyond the deontology and teleology found to some extent in the dialectic of ideology and utopia) requires practical wisdom, and a tension that for Proudhon (beyond the ideal and the real) requires an equilibrium of social and political forces.
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357.
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Philosophy Today:
Volume >
58 >
Issue: 4
Philippe Lacour
En quel sens la rationalité juridique est-elle herméneutique?:
Sur un héritage contemporain de philosophie pratique ricœurienne en théorie du droit
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This essay draws some consequences affecting juridical rationality, particularly its normative theory, from the discussion of Ricoeur’s philosophy of law by Alain Papaux and François Ost. It emphasizes in particular the ambiguities of Papaux’s position regarding the notion of abduction and stresses the irreducibility of the hermeneutic dimension of legal argument.
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358.
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Philosophy Today:
Volume >
58 >
Issue: 4
Patrick Turmel
Concept et objet de la justice:
Réflexions sur le lien entre principes et institutions
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This paper reflects on the idea that social institutions inform the development and justification of principles of justice. First, I situate this question in the context of contemporary debates in political philosophy. Then, I turn to a particular defense of this idea by looking at the conceptual relation established by John Rawls between the concept and the subject of justice. Finally, I look at works by Paul Ricœur in which he discusses Rawls’s theory of justice. Ricœur insists in various places on the distributive character of social institutions, in a way that helps shed light on the relation between principles and institutions.
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359.
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Philosophy Today:
Volume >
58 >
Issue: 4
Giovanni Damele
La ruche:
Une ‘métaphore vive’ du discours politique
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The chapter analyzes some examples taken from the different versions of the beehive allegory in political history and political literature, with the aim of exploring the relevance of cognitive and persuasive aspects in this political metaphor. Starting from the Ricœurian theory of metaphor, the analysis of this particular example aims to show, ultimately, a characteristically rhetorical use of metaphorical language. Considering its structure, a metaphor such as the beehive metaphor appears to be fundamentally based on an analogical process hiding a re-description, ultimately based on an argumentative foundation–in this case, on the naturalistic argument. In this sense, this particular political metaphor seems to be persuasive precisely because of its ambiguity and its relative obscurity. Finally, I suggest that the effectiveness (therefore the popularity) of this metaphor in the political field is based on an implicit argumentative structure that has a fundamentally persuasive and strategic purpose, to which any cognitive dimension is subjected.
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360.
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Philosophy Today:
Volume >
58 >
Issue: 4
Damien Tissot
Féminismes, justice et universalisme:
Esquisse d’une réconciliation dans la philosophie de Paul Ricœur
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This article explores the ways in which Ricœur’s philosophy can provide interesting solutions to some of the major critiques that feminists have issued in the last decades against classical theories of justice, and against their universalistic dimensions in particular. Of particular interest is Ricœur’s rereading of John Rawls’s philosophy, as it echoes some notable concerns of feminist theories of justice. While many theories of justice are founded upon abstract notions of an ideal subject, not allowing for questions of structural inequalities, Ricœur’s theory converges with feminist critics that argue for the theorization of the subject in relation to the other. The article particularly highlights Ricœur’s philosophy of recognition as a response to the critiques of the exclusions inherent in theories of universalism up to this point. Ricœur works to create a possible universalism that can be more broadly inclusive, both by the recognition of each individual in his or her own singularity, and by moving beyond the distinction between public and private.
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