RÉSUMÉ: Je me penche sur un aspect de la philosophie sociale de Popper, à savoir les principes d’évaluation des interprétations historiques. Ma thèse globale est que suivant la perspective poppérienne, notre choix parmi des interprétations historiques doit user d’au moins deux des critères qu’applique Popper au choix parmi diverses théories scientifiques : une interprétation devrait logiquement se prêter a une réfutation et elle devrait être consistante. Afin de montrer la pertinence et la fécondité de cette approche, je me concentre sur l’interprétation historique des causes de la montée du nazisme que propose Erich Fromm, en particulier dans Escape from Freedom. Je montrerai que l’application de notions psychanalytiques dans le cadre de son interprétation historique a une valeur explicative faible, voire nulle. Son échec a expliquer certaines questions sociales tient à plusieurs raisons. Premièrement, l’auteur ne fournit pas, quoi qu’il en dise, d’explication causale convaincante. Ensuite, les concepts et les multiples hypotèeses ad hoc auxquels il a recours tendent à rendre son interprétation irréfutable. Enfin, Fromm s’appuie sur des assomptions théoriques contradictoires. Mon analyse est basée sur la notion fondamentale de Popper voulant que la connaissance scientifique empirique exige au strict minimum une ouverture des interprétations historiques à la critique intersubjective. C’est cette exigence qui permet de les critiquer -- c’est-à-dire les accepter, les réfuter et les corriger -- sur une base rationnelle.

RÉSUMÉ: Cet article analyse le besoin qu’éprouvent certaines personnes de se «reconnecter», ou renforcer leurs liens, à une culture dans laquelle elles n’ont jamais été enchâssées, eu égard aux critères auxquels se mesure généralement un tel enchâssement (langue, valeurs, croyances, modes de vie, coutumes religieuses, etc.). Situant les résultats de son analyse par rapport à la pensée de Kymlicka et autres, il fait valoir que des facteurs tels que les liens de parenté, l’identification à autrui et l’expérience du racisme déterminent largement quel est le groupe culturel que les individus parviennent à considerer comme le leur.

RÉSUMÉ: L’Expérience intérieure de Georges Bataille formule une ontologie de l’hétérogénéité opposée à l’homogénéité du système de Hegel. Bataille définit la pensée de Hegel comme la commensurabilité d’éléments disparates au sein d’un projet unifié, et c’est à cette homogénéité dirigée par un but qu’il oppose les éléments hétérogènes du non-savoir et du sacrifice, lesquels échappent à toute commensurabilité. Cet article se livre à une évaluation critique de l’œuvre de Bataille, tant comme ontologie viable que comme critique valide de Hegel, et fait valoir qu’elle échoue sur ces deux plans. L’échec de Bataille tient à son refus de saisir l’essence de la pensée hégélienne: être hétérogène, cela signifie être opposé à soi.

ABSTRACT: This article proposes an interpretation of the chapters of the Nicomachean Ethics concerning exchange and friendship. Rejecting approaches where Aristotle anticipates modern labour or need-based theories of value, the article claims that those notions of labour and need are required for a satisfactory interpretation of the most obscure passages of Book V Finally, Aristotle’s texts on exchange and friendship are related in such a way that the latter, since it is free from any political considerations, allows us to better understand the philosopher’s view on exchange.

RÉSUMÉ: Selon une ontologie platonicienne, il faut qu’une exemplification platonicienne lie des particuliers physiques et un universel non localisé pour qu’i! y ait connexion entre propriété et choses. Dans cet article, je discute du lien d’exemplification platonicien, lequel a l’intéressante faculté de lier des entités localisées à une entité non localisée et donc, pour reprendre les mots d’Armstrong, la faculté de traverser le domaine du non spatialement localisé et celui du spatialement localisé. La littérature ne contient à peu près aucune discussion de l’exemplification. J’en discute et signale une nouveau problème relatif à la connexion entre un universel platonicien et des particuliers physiques.

RÉSUMÉ: Cet essai se concentre sur les tentatives de Hare de résoudre le problème du profiteur (free-rider) dans les termes de la théorie oú il distingue les niveaux intuitif et critique de la pensée morale. Hare fait valoir que la pensée critique correcte en utilitarisme des actes endosse les régles qui serviront a la pensée intuitive, règles enjoignant à un individu de s’acquitter de ses responabilités sociales, par exemplevoter ou recycler ses ordures. Je lais valoir que Hare propose ou suggère implicitement divers critères de sélection des règles, critères que j’entreprends de désambiguïser. Je soutiens en outre qu’aucun de ces critères n’arrive à rèsoudre complètement le problème du profiteur.

RÉSUMÉ: Le point de vue de Davidson sur les concepts de croyance et de signification implicites dans nos pratiques d’attribution de croyance et de signification peut à bon droit être mis à l’épreuve par une élucidation de ses rapports avec la psychologie empirique. Mais une telle mise à l’épreuve n’a de valeur que si elle confronte d’abord l’id’e reçue voulant que sa position a peu ou pas de liens avec l’etude empirique du développement cognitif. Je défends ici une approche du point de vue de Davidson qui montre clairement en quoi une vaste gamme de découvertes empiriques en psychologie du développement -- souvent considérées comme non pertinentes, voire comme incompatibles, avec son enquête conceptuelle -- est en fait fort pertinente et en harmonie avec lui.

ABSTRACT: A quick survey of the literature reveals that authors disagree as to which sentiments are moral and which are not, they disagee as to how to distinguish between moral and other sentiments, and finally that often the same author will claim a sentiment is moral at some times but not at others. These difficulties arise, I argue, from an underlying concept of emotion that I call atomism. Viewing emotions as means of coordination among agents, rather than as psychic atoms, suggests a radically different approach to the question of morality and affects, one where emotions pave the way for normative expectations.