RÉSUMÉ: Émile Meyerson est, à juste titre, perçu comme un adversaire du positivisme d'Auguste Comte, mais une analyse de quelques passages de ses æuvres étayée par sa correspondance montre combien est ambivalente sa relation à Comte. Nous proposons de poursuivre les réflexions qu'ébauche Meyerson sur sa relation à Comte, pour repenser la notion d'influence, trop souvent perçue comme un flux d'idées passivement reçues et plus ou moins digérées. On montrera que l'æuvre de Comte fut pour Meyerson une sorte de matériau d'idées auquel il fait subir un traitement, tout comme un industriel transforme des matières premières pour élaborer un produit fini.ABSTRACT: Even though Émile Meyerson is rightly seen as an opponent of Comte's positivism, analyzing passages of his works with the help of his correspondence shows the ambiguity of his relation to Comte's philosophy. Drawing on Meyerson's remarks about his relation to Comte's philosophy, this article offers a new perspective on the notion of influence, which is too often perceived as passive or unassimilated reception of a stream of ideas. I argue that Meyerson treated Comte's ideas as a sort of raw matter he transformed into a finished product.

RÉSUMÉ: Cet article examine la thèse, soutenue récemment par Terry Nardin, Kok-Chor Tan et Carla Bagnoli, selon laquelle l'intervention humanitaire devrait être considérée, non plus comme un devoir imparfait (un devoir d'assistance aux victimes de crimes contre l'humanite laissé à la discrétion des membres de la communauté internationale), mais, les conditions de permissivité étant satisfaites, comme un devoir parfait, c'est-à-dire une obligation inconditionnelle réclamée par la justice. Après avoir exposé les raisons pour lesquelles il convient de supporter une teIle position, il met néanmoins en évidence certaines des difficultés qui s'y rattachent et tente de leur apporter des éléments de réponse.ABSTRACT: This article examines the claim recently put forward by Terry Nardin, Kok-Chor Tan, and Carla Bagnoli that humanitarian intervention ought to be conceived, not as an imperfect duty (a duty of assistance to the victims of crimes against humanity left to the discretion of the members of the international community), but-assuming that the permissibility conditions have been satisfied-as a perject duty (an unconditional obligation demanded by justice). After explaining why such a position can be considered as legitimate, it underlines some of its difficulties and provides the elements of a response in order to overcome them.

RÉSUMÉ: L'opposition entre communauté et société que Collingwood expose dans son Nouveau Léviathan (1942) doit être confrontée avec la distinction entre Gemeinschaft et Gesellschaft que Tönnies avait introduite en 1887. Cette discussion sur les types idéaux d'organisation sociale relève apparemment de la «sociologie pure» et est poursuivie par Durkheim et Weber. Néanmoins, on peut interpréter l'usage qu'en fait Collingwood comme une mise en question du principe même de la sociologie au nom de la prééminence de la volonté rationnelle.ABSTRACT: The opposition between community and society set out by Collingwood in his New Leviathan (1942) should be compared with the distinction between Gemeinschaft and Gesellschaft that Tönnies had introduced in 1887. The debate on ideal types of social organizations apparently pertains to «pure sociology» and was continued by Durkheim and Weber. However, Collingwood's use of this distinction may be construed as an attack on the very idea of sociology in the name of the primacy of rational will.

RÉSUMÉ: Cet article part des réflexions sur l'économie politique que Michel Foucault a présentées lors de ses cours au Collège de France dans les années 1977-1979 pour mettre en évidence l'originalité de sa réflexion sur le marché, entendu comme dispositif social de gouvernement des individus en vue d'assurer la sécurité des populations. Dans la deuxième partie, l'article propose un rapprochement de cette réflexion foucaldienne sur l'économie et celle de Max Weber en montrant que les techniques de soí développées par Foucault sont des «méthodiques» et des formes de conduites de vie proches de cellesque Weber a étudiées, notamment dans ses travaux de sociologie de la religion. L'ensemble permet de dégager les pistes d'une histoire, encore inachevée, du comportement économique entendu comme une forme d'ascèse.ABSTRACT: This article deals with Michel Foucault's 1977-79 lectures on political economy. In the first part, we highlight his views on the market, which is equated to a social device instrumental in governing individuals so that they are induced to allow the ruler to reach his goal, which is providing security to the population. In the second part, we consider together Foucault's and Weber's views on the economy, since Foucault's concept of technique of the self is similar to Weber's concept of life conduct, which is central in his sociology of religion. This opens the way to a history of the modern economic behaviour considered as a form of ascetism.

RÉSUMÉ : Afin de circonscrire lescepticisme qui lui paraît miner l'entreprise métaphysique des Lumières, il est apparu nécessaire au Kant de la période critique de répondre à trois formes de scepticisme : au scepticisme baylien, qui s'interroge sur la capacité de la raison à parvenir à définir une vérité en rapport avec les idées de cette même raison; au scepticisme humien, ce qui le conduit à distinguer la question soulevée par Hume de son scepticisme pour parvenir à dégager la possibilité de jugements synthétiques a priori; et au scepticisme cartésien, qui met en jeu le lien entre concepts empiriques et choses du monde extérieur. L,'analyse du traitement qu'il en propose montre que le scepticisme joue un rôle fondamental au sein de l'entreprise critique si bien qu'il peut être considéré comme un allié possible afin de rabattre les prétentions du dogmatisme idéaliste.ABSTRACT: In his critical period, Kant thought that scepticism was a threat to the metaphysical enterprise of Enlightenment. He consequently tried to tackle three of its species: Baylean scepticism, which doubts that reason could establish any truth concerning its ideas; Humean scepticism, which must be distinguished from Hume's formulation of the problem if we want to show that synthetic a priori judgements are possible; and Cartesian scepticism, which puts in doubt the reference of empirical concepts to things in the external world. Kant's treatment reveals the fundamental role played by scepticism in his critical enterprise not only as a tripIe challenge to the critical project, but also as an ally against idealist dogmatism.