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21. Chôra: Volume > 12
Auteurs
22. Chôra: Volume > 13
Silvia Fazzo, Mauro Zonta Toward a «critical translation» of Alexander of Aphrodisias’ De principiis, based on the indirect tradition of Syriac and Arabic sources
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One of the main philosophical works by Alexander of Aphrodisias, De principiis, is lost in its original Greek text, but it is preserved in three extant Medieval Semitic versions, one in Syriac and two in Arabic, which were written in the Near East between 500 and 950 AD. These versions are not totally identical and, as we have shown in 2012, they are in a rather complex textual relationship. As we will show in this article, a tentative reconstruction of the lost text should be based upon an attentive and point‑to‑point comparative analysis of some aspect of all three versions. We have tentatively called the abore way “critical translation”.
23. Chôra: Volume > 13
Giovanna R. Giardina Providence in John Philoponus’ commentary on Aristotle’s Physics
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Commentando Aristotele, Phys. II 4, 6 e 8, Filopono assume costantemente Empedocle come modello di tutta una tradizione filosofica che individua nella materia e nel caso i principi sia dell’universo sia degli enti particolari. Filopono e d’accordo con Aristotele nel ritenere assurda la posizione dei materialisti, che considerano il caso non soltanto come causa degli enti che divengono sempre o per lo piu allo stesso modo, tra i quali talvolta si verificano casi di enti che si generano contro natura, ma anche come causa dei corpi celesti, che si muovono di movimenti sempre identici e tra i quali non si osservano casi di contro natura. Ma se nella Fisica Aristotele ha opposto a questa posizione teorica la sua nozione di natura come causa finale, Filopono oppone al caso dei fisiologi materialisti la provvidenza, che egli chiama anche “provvidenza della natura” e che differenzia come natura universale e natura particolare. Pur utilizzando un concetto non aristotelico, gli argomenti di Filopono sono il frutto di un’eccellente esegesi di Aristotele, e persino l’esclusione del contro natura nell’ambito della natura universale sembra riconducibile a quanto Aristotele insegna nel De generatione animalium.
24. Chôra: Volume > 13
Emma Gannagé Al‑Kindī on the ḥaqīqa ‑ majāz Dichotomy
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L’article se penche sur l’opposition bi‑l‑majāz (par extension) vs. bi‑l‑ḥaqīqa (en verite/realite) qu’on rencontre dans plus d’un traite d’al‑Kindī. Il s’agit de determiner si l’usage qu’en fait al‑Kindī se situe sur le plan lexical, voire semantique, a savoir l’opposition ‛sens propre’ vs. ‛sens figure’ ou devrait plutot se lire sur le plan ontologique, ḥaqīqa s’appliquant alors a tout ce qui est propre a Dieu et majāz a ce qui est cree par lui et donc en derive. S’appuyant sur les conclusions de Wolfhart Heinrichs au sujet de la genese de la dichotomie ḥaqīqa ‑ majāz, l’auteure montre que l’usage qu’al‑Kindī en fait releve de l’ordre ontologique, ce en quoi il s’accorde avec les milieux mu‛tazilites contemporains du philosophe. Cette interpretation est relayee par un temoin plus tardif, a savoir le theologien et philosophe andalou Baḥya Ibn Paqūda (XIe s.) dont le traite al‑Hidāya ilā farā’iḍ al‑qulūb («Guide des devoirs du coeur») fait d’importants emprunts a la Philosophie Premiere d’al‑Kindī.
25. Chôra: Volume > 13
Andrei Marinca Uncertain Knowledge. Scepticism, Relativism, and Doubt in the Middle Ages
26. Chôra: Volume > 13
Luciana Cioca Cartea celor 24 de filosofi [Le livre des 24 philosophes]
27. Chôra: Volume > 13
Ioana Curuţ Nicholas of Dinkelsbühl and the Sentences at Vienna in the Early Fifteenth Century
28. Chôra: Volume > 15/16
Francisco J. Gonzalez The Aristotelian Reception of the Idea of the Good According to Heidegger and Gadamer
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Pendant l’ete de 1928 Heidegger a offert un seminaire sur le troisieme livre de la Physique d’Aristote et donc sur l’explication aristotelicienne de la nature du mouvement (kinesis). La derniere seance de ce cours, qui eut lieu le 25 juillet, est d’une grande importance parce que c’est a cette occasion que Heidegger va au livre neuf de la Metaphysique pour essayer de comprendre la notion ontologique qui est a la base de l’interpretation aristotelicienne du mouvement : l’energeia. Mais dans les protocoles de ce seminaire qui se trouvent parmi les papiers de Heidegger et qui ont ete publies recemment dans le volume 83 de la Gesamtausgabe, la seance du 25 juillet se trouve absente. Ce fait a conduit l’editeur a conclure que le seminaire avait pris fin le 23 juillet, sans s’apercevoir donc que la conclusion du seminaire manquait. Il existe heureusement une transcription preservee parmi les papiers de l’etudiante de Heidegger, Helene Weiss, et accessible aujourd’hui dans les archives de l’universite de Stanford. Cette transcription montre que la derniere session eut bien lieu le 25 juillet et nous offre la lecture heideggerienne de Metaphysique IX qui ne se trouve pas dans la version de la Gesamtausgabe. C’est dans le contexte de cette lecture que Heidegger fait la declaration etonnante qui nous concerne ici : ≪Dans la derniere instance, la Metaphysique Θ revient a Platon ; la priorite de l’energeia est fondamentalement la meme chose (im Grunde dasselbe) que l’epekeina des Idees. (Donc, pour cette raison aussi la these de Jaeger d’une evolution chez Aristote est fausse, parce que la Metaphysique Θ appartient a la periode tardive dans laquelle Aristote aurait [selon cette these] surmonte le platonisme.)≫La première tâche que je me propose ici sera d’expliquer cette déclaration qui suggère une relation tres etroite, ou meme une identite, entre la notion aristotelicienne de l’energeia comme ayant une priorite vis‑a‑vis de la dunamis et la notion platonicienne de l’Idee du Bien comme etant epekeina de l’ousia. Pour cette explication je ferai appel non seulement au contexte du seminaire de 1928, mais aussi aux textes plus tardifs comme les Beitrage et les cours sur Nietzsche dans lesquels Heidegger semble presupposer et développer sa déclaration de 1928. Ma seconde tâche sera de comparer cette thèse heideggerienne a la tentative de Gadamer de surmonter l’opposition traditionnelle entre les ontologies de Platon et d’Aristote en faisant appel a l’idee du bien chez les deux. Cette tentative se trouve dans le texte Die Idee des Guten zwischen Plato und Aristoteles. La comparaison que j’entreprends ici va montrer certaines affinites entre les interpretations de l’Idee du Bien chez Heidegger et Gadamer, mais aussi de profondes differences qui vont determiner leurs differents projets philosophiques.
29. Chôra: Volume > 15/16
Daniel Coman Robert Holcot
30. Chôra: Volume > 2
Cristian Gașpar Patericul egiptean
31. Chôra: Volume > 2
Brîndușa Palade The immoderacy of Aristotle.s ethics: excellence and appropriateness re-connected
32. Chôra: Volume > 2
Michael Chase "Omne corpus fugiendum?" Augustine and Porphyry on the body and the post-mortem destiny of the soul
33. Chôra: Volume > 2
Alain Galonnier L'équivalence hermeneia - interpretatio dans le prologue du second commentaire de Boèce au ΠΕΡΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ d'Aristote
34. Chôra: Volume > 2
Cristian Gașpar Comentariu la Cartea Profetului Iona [Commentary on the book of Jonah]
35. Chôra: Volume > 3/4
Gad Freudenthal A Twelfth-Century Provençal Amateur of Neoplatonic Philosophy in Hebrew: R. Asher b. Meshullam of Lunel
36. Chôra: Volume > 3/4
Andrei Bereschi Selected Myths
37. Chôra: Volume > 3/4
Claudiu Mesaroş From Porphyry to Abelard: How Many Questions on Universals?
38. Chôra: Volume > 3/4
Adela Cîmpean Les bœufs bipèdes. La théorie aristotélicienne de l'esclavage et ses interprètes francophones
39. Chôra: Volume > 3/4
Anca Vasiliu Discours en L'Honneur de Monsieur le Professeur Jean Jolivet, Doctor Honoris Causa de L'Université Babeş-Bolyai, Cluj
40. Chôra: Volume > 3/4
Adinel-Ciprian Dincă Studying Medieval Philosophy in Romania. A Codicological Perspective