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61. Chôra: Volume > 9/10
Alexander Baumgarten Dragoş Calma, Three contributions to the study of mediaeval philosophy
62. Chôra: Volume > 9/10
Walther Prager Adrian Papahagi, Boethiana Medievalia (A collection of Studies on the Early Medieval Fortune of Boethius’ Consolation of Philosophy)
63. Chôra: Volume > 17
Adinel Dincă A manuscript fragment of Vincent de Beauvais’ Speculum historiale in Romania (Sibiu, National Archives, U. V. 1926)
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Die Identifizierung eines fragmentarisch erhaltenen Textes aus dem Speculum Historiale, das von Vincent de Beauvais um die Mitte des 13. Jahrhunderts zusammengestellt wurde – eine im Mittelalter überall sehr geschätzte historiographische Arbeit – könnte eine Diskussion über den Wert der Geschichtsschreibung innerhalb der Lesepraxis im vormodernen Siebenbürgen anregen. In vorliegendem Aufsatz wird versucht, auf verschiedene Aspekte einzugehen, in erster Linie auf Fragen der Datierung und der Lokalisierung dieses Fragments. Es wird dann weiter argumentiert, dass die beiden noch vorhandenen Blätter ursprünglich Teil einer Handschrift waren, bislang die östlichste Rezeption des Textes in dieser Form darstellt ; die Handschrift war bereits um 1500 im Besitz eines Siebenbürgers.
64. Chôra: Volume > 17
Andrei‑Tudor Man Neoplatonic Demons and Angels
65. Chôra: Volume > 18/19
Francesco Aronadio Neither substance nor essence: The basic meaning of ousia in Plato’s use
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The purpose of this paper is to highlight the basic meaning of ousia in Plato’s philosophical use of the term. “Basic” is not intended as “the strongest”, let alone “exclusive”, insofar as the semantics of ousia encompasses a variety of philosophical meanings. On the contrary, the basic meaning is proposed to be the elementary semantic component of ousia, which is present in the background of Plato’s quasi‑technical use of the term and marks the difference from its ordinary meaning. In view of this, a “genetic” aspect is firstly considered, that is, the connection with the Socratic question “What is X ?”. Thereafter, a brief mention to Plato’s conception of language and its relation to reality is made, focusing on the notion of eponymy. This because Plato’s coinage of the philosophical semantics of ousia gives this term the role of an eponym, in the sense that its prominent value is the reference to the Forms, but this does not exclude (on the contrary, includes) that it may refer to other types of entities. In the last two sections of the paper, a number of passages from Plato’s works are examined to show that the basic meaning of ousia ultimately is “determined existence”, inasmuch as it designates any thing existing with its own peculiar feature(s). For ousiai can be empirical things as well as Forms, which implies that the meaning of Plato’s ousia should not be understood in the light of an (Aristotelian) substance/accident relation.
66. Chôra: Volume > 18/19
Renato de Filippis Essence and substance in Boethius: A matter of terminology
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Dans la réflexion métaphysico‑théologique de Boece, fondée sur la condition préalable de l’unicité de la vérité, les termes «essentia» et «substantia» jouent un role fondamental. Avec le premier, le sénateur romain indique généralement «ce qui fait d’une chose ce qu’elle est» ; avec le second, il désigne dans la plupart des cas le sujet porteur d’accidents. Les contradictions apparentes et les échanges terminologiques (liés avant tout à la «substantia») ne remettent pas en cause la valeur de Boèce en tant que philosophe, ni celle de son système spéculatif.
67. Chôra: Volume > 18/19
Monica Brinzei New Evidence for Nicholas Aston’s Principia on the Sentences: Basel, UB, A.X.24
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Cet article propose d’identifier le fragment anonyme du manuscrit Basel, UB, A.X.24, ff. 1‑73v avec les questionnes sur les Sentences de Nicholas Aston, connu grâce aux travaux pionniers de Zenon Kaluza. Une analyse des détails techniques de ce texte permet également d’avancer l’hypothèse que les Articuli d’Aston peuvent être lus comme des traces des principia. En annexe, nous éditons la liste des questions du manuscrit Basel, UB, A.X.24, ainsi qu’une concordance entre ce manuscrit et les autres témoins manuscrits d’Aston, afin de démontrer que ce nouveau témoin contient la tradition la plus complète du texte d’Aston.
68. Chôra: Volume > 18/19
Oana‑Corina Filip Christophe Grellard , Frédérique Lachaud (éd.), Jean de Salisbury, nouvelles lectures, nouveaux enjeux, Medievi, Volume 19, Florence, Sismel – Edizioni del Galluzzo, 2018
69. Chôra: Volume > 18/19
Auteurs
70. Chôra: Volume > 13 > Issue: Supplement
Iain Gardner Dualism in Mani and Manichaeism
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The term ‘Manichaean’ has come to be regarded as synonymous with a radical dualistic perspective, and is now utilised in all sorts of contexts such as literature and politics. Gardner examines what can be known of the actual teachings of the third‑century sage and self‑declared ‘Apostle of Jesus Christ’ known as Mani or Manichaios. His extant writings are surveyed in order to determine what he says about the nature of God and the origin of matter and evil. Particular attention is given to the terminology and symbolism applied to the idea of two eternal and opposite principles, the kingdoms of light and darkness. Gardner considers possible origins for Mani’s teachings in the Judaeo‑Christian, Gnostic and Iranian traditions ; together with the question of further developments within the community after its founder’s death.
71. Chôra: Volume > 13 > Issue: Supplement
Zlatko Pleše Dualism in the Hermetic Writings
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L’article examine la tension qui existe entre tendances monistes et dualistes dans l'ancien hermétisme et propose de considérer que les écrits hermétiques, tout en opérant dans un cadre dualiste pluriforme (ontologique, cosmologique, anthropologique), soutiennent un modele moniste de la réalité issue d’une divinité transcendante et tout‑englobante. L’imposition d’un état d’esprit dualiste est typique pour les premieres étapes de l’initiation hermétique, suivies par un dépassement progressif de toutes les dualités (Aufhebung) et l’acquisition finale d'un point de vue totalisant et noétique du monde.
72. Chôra: Volume > 13 > Issue: Supplement
Gretchen Reydams-Schils Calcidius on Matter : A Minimalist Dualism: (summary of presentation)
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Cette contribution est le résumé d’une communication sur la notion de la matiere dans le commentaire de Calcidius sur le Timée de Platon. Pour arriver a un dualisme minimal, Calcidius (a) combine des éléments d’Aristote, des Stoiciens, et de Numénius, mais (b) rejette la notion qu’il attribue aux Hébreux, certains aspects de la notion de Numénius, et d’une notion qu’il attribue a certains Platoniciens.
73. Chôra: Volume > 14
Dominic O’Meara Souls and Cities in Late Ancient Platonic Philosophy
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L’analogie établie dans la République de Platon entre l’âme (psychê) et la cité (polis) a fait l’objet d’intéressantes interprétations chez les philosophes platoniciens de l’Antiquité tardive. Cette étude présente d’abord la manière dont Plotin et ses successeurs ont conçu l’âme, prise en elle‑meme, comme membre d’une communauté intelligible unie dans la connaissance et dans une amitié transcendante. De sa patrie intelligible l’âme descend au monde corporel, pouvant perdre, dans cette descente, son rapport à sa communauté d’origine, s’aliénant en raison de sa soumission aux désirs corporels. Les platoniciens de l’antiquité tardive ont lié cette aliénation à l’émergence des régimes politiques corrompus dont Platon décrit les formes dans la République VIII et IX. Les régimes politiques corrompus correspondraient ainsi aux degrés de la corruption morale de l’âme dont ils seraient l’expression. Plotin décrit aussi une situation où l’âme domine son rapport au corporel en fonction de la connaissance dont elle bénéficie comme étant membre aussi d’une autre cité, une cité intelligible.
74. Chôra: Volume > 14
Pauliina Remes Plotinus on Starting Points of Reasoning
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Plotinus treats certain pre‑philosophical concepts as reliable or promising starting‑points for philosophical study. This article studies the way in which he, in the act of philosophizing, conceives of the passage from an unclear understanding, a kind of pre‑concept, to a better, philosophical conception. What are the sources of this passage ? What is the role of data given by sense‑perception ? In what way are innate conceptual and cognitive capacities involved ? It will be argued that the methodology suggested is a Platonic version of the Stoic appeal to common notions (koinai ennoia). Moreover, Plotinus seems to maintain several features of the empirical original. The concepts discussed are not primarily introspected or intuited, but seem to result from both experience and from innate tendencies. The bottom‑up approach of scrutinizing the combination of inquiries in the Enneads (and in a commentary of Proclus) and the methodological remarks made within these same inquiries, exposes, further, an interesting list of concepts significant for the Neoplatonic theory‑building : freedom, oneness, time and eternity, as well as good and evil.
75. Chôra: Volume > 14
David Ellis Living a Double Life: Intellect, Soul, and Language in Plotinus
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This paper examines the degree to which language can express one’s own being and the being of other things. Using Plotinus’ IV 3[27], On Difficulties about the Soul I, it argues that discursive reason both hinders and assists this endeavor. Plotinus understands the soul as the source of discursivity. His account positions the human soul between Intellect and corporeality. Similarly, discursive reason operates between thought and perception, working with images from both. On the one hand, since discursivity remains immersed in images, it hinders the possibility of conveying one’s own being and another’s being. On the other hand, since it remains connected to thought, it enables the possibility of becoming directly aware of Being and Intellect. In section one, this paper examines how souls mediate between Intellect and bodies because they are more divided versions of intellects. In section two, discursive reason’s connection to the soul’s dynamic mediation between Intellect and bodies is established. The paper draws out the implications of this connection – namely, that Plotinus does not construct a closed system. He insists that we rarely become conscious of our thoughts and tend to be only aware of the images that represent them. So, section three examines the possibility of becoming directly aware of our thoughts and whether or not language obstructs that endeavor. The paper concludes by affirming that language is ambiguous in that it impedes and advances such insights. This ambiguity inherent in language reveals and depends on the amphibious nature of our soul.
76. Chôra: Volume > 14
Andrei Timotin Langage discursif et non‑discursif chez Plotin: À propos de l’Ennéade IV, 3 [27], 18
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In Enn. IV, 3 [27], 18, Plotinus examines two related topics associated with the issue of the soul’s entry into the body, and with the theory of the undescended soul : the use of discursive reasoning, and of discursive language in the intelligible world. In this context, Plotinus explains that both the λογισμός, and the discursive language are inappropriate to the intelligible world ; they characterize the part of the soul that does not remain in the intelligible, and is oriented towards the sensible world. The present study shows that Plotinus seems nevertheless to consider, in the same context, a kind of discursive λογισμός compatible with the condition of the undescended soul. It also shows that the existence of a non‑discursive language, in relation with the Egyptian symbolic writing and with prayer, is equally considered in Enn. V, 8 [31] and V, 1 [10]. Such a solution is anticipated by Plutarch in an exegetical context related to the question how Socrates was able to communicate with his daimôn.
77. Chôra: Volume > 14
Lela Alexidze Dianoia in Ioane Petritsi’s Commentary on Proclus’ Elements of Theology
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The aim of this paper is to analyze the concept of dianoia (discursive mode of thinking) as soul’s activity, and related issues, in the twelfth century work by Ioane Petritsi : his Georgian translation of Proclus’ Elements of Theology and his Commentary on this text, including his prologue to it. The themes related to the discursive mode of cognition are also discussed in the 129th proposition of the Georgian version of the Elements (which is absent in the Greek manuscripts) and in Petritsi’s commentary on it. While analyzing the issues related to dianoia in Petritsi’s work, we focus our attention on the inter‑relationship of ontological, epistemological, linguistic and also existential aspects of this concept as they were interpreted by Petritsi in his Commentary.
78. Chôra: Volume > 14
Marilena Vlad Defying Words: Damascius and the Travail of the Unsayable
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Dans cet article, nous nous concentrons sur le problème du principe premier chez Damascius. La question est celle de savoir dans quelle mesure la discursivité – le fait d’en parler – affecte ce problème et l’accès de notre pensée. Bien que le principe premier se veut indicible, toute tentative de le suggérer ne nous rend qu’une image discursive et donc inadéquate de lui. Toute tentative de raffiner notre perspective sur le principe ne fait que nous en éloigner d’avantage. Quelle est alors la solution de Damascius ? Comment peut‑on toujours parler du principe, tout en le reconnaissant indicible ? Quel est le rôle du discours dans la saisie du principe ? Peut‑il devenir plus qu’une entrave ? Nous analysons la manière dont Damascius comprend son propre discours sur le principe et comment il transforme ce discours inévitablement inadéquat, en une manière de produire la conscience du principe. Le principe n’est pas décrit, mais plutôt rendu manifeste par un véritable “travail d’enfantement” (ὠδίς) de la pensée. Nous analysons les manières de ce travail d’enfantement, afin de montrer comment l’indicible se manifeste à travers lui, sans recevoir une expression concrète, qui risquerait de le transformer en objet de notre pensée. Nous montrerons que le travail d’enfantement n’est pas le signe de l’impossibilité de saisir le principe et d’un indépassable tourment qui accablerait la pensée à cause de cette incapacité. Au contraire, il représente une manière indirecte, non‑descriptive, mais très technique et rigoureuse, dont on peut obtenir la conscience de l’indicible, dans le cadre du discours et par sa médiation.
79. Chôra: Volume > 14
Monica Brinzei Unknown Fragments of Petrus de Treysa in the Codex Basel, Universitätsbibliothek A‑X‑44
80. Chôra: Volume > 14
Daniel Coman Richard FitzRalph: His life, times and thought