A divine approval theory in ethics may be construed as one of a class of subjective-reaction theories, those which hold that the rightness or wrongness of actions is constituted by the response to these actions (e.g., approval or disapproval) on the part of some person or persons, actual or ideal. There are peculiar difficulties connected with a divine approval theory, arising from God's omnipotence. But waiving difficulties which apply especially or peculiarly to a divine approval account, we can see by a simple argument that the entire set of subjective-reaction theories is subject to the logical difficulty that taking attitudes as definitive or otherwise constitutive of ethical value is self-defeating.

Since Edmund L. Gettier's famous paper a series of counterexamples has been raised against the traditional analysis of knowledge in terms of justified true belief. Some of these (not only Gettier-type) counterexamples can be ruled out by adding a fourth condition to the traditional account which demands a causal connection between the belief of a person and the fact the person believes. This causal connection is specified in a particular way so that counterexamples put forward against causal accounts of knowledge are likewise eliminated.

Peter Geach has charged Aristotle with the sin of corrupting logic by initiating a process which led to the view that a sentence consists logically of just two names. This charge can only result from a clearly mistaken view of Aristotle's theory of logical syntax. Aristotle, unlike Geach, was careful to distinguish subjects from subject-terms and predicates from predicate-terms. He took both subjects and predicates as syntactical complexes. Geach, following Frege, holds a very different theory of logical syntax which takes predicates, but not subjects, as syntactically complex.

Free agency can be explained causally if the causal approach does not imply reductionism. A non-reductionist account of action is possible along the lines of Davidsonian 'anomalous monism'. Mental events, i.e. prepositional attitudes activated by indexical beliefs, are the causes of actions. Free agency presupposes a special type of causes to be analysed as rational causes allowing human agents to be self-determinant, autonomous agents in Kantian terms. An action is free if it has rational causes not to be ruled out by natural causes. With causes of actions being activated prepositional attitudes their rationality is analysed in terms of the coherence of prepositional attitudes. Principles of rational choice are not the basic ingredients of free i.e. rational action but have to conform to the prepositional attitudes of the human agent.

Frege's obscure key concept of the unsaturatedness of functions is clarified with the help of the concepts of dependent and independent parts and foundation relations used by Husserl in describing the ontology of complex wholes. Sentential unity in Frege, Husserl and Wittgenstein: all have a similar explanation. As applied to linguistic expressions, the terms 'unsaturated' and 'incomplete' are ambiguous: they may mean the ontological property of Unselbständigkeit, inability to exist alone, or the property of being what categorial grammar calls a functor. Separation of these two senses resolves a dispute between Dummett and Geach on the nature of predicates.

Eine prädikatenlogische Sprache erster Stufe sowie eine modallogische Sprache werden aufgebaut und miteinander verglichen. Für jede dieser Sprachen werden drei verschiedene modelltheoretische Interpretationsmethoden vorgeführt. Es wird gezeigt, daß, wenn man die prädikatenlogischen Sprachen als Versuche ansieht, Teile der Umgangssprache zu formalisieren, sie alle wesentlichen Eigenschaften intensionaler Sprachen aufweisen

Körner's notion of vagueness, its relation to ostension and the alledged gulf between logic and experience are examined. Ostension is seen not to cause vagueness ~ there are precise concepts of mathematics which can be ostensively mtroduced. A distinction is drawn between classical logic not applymg to the vague world and not applymg to the vague language. The claims about logic and the vague world are unverifiable claims about existence. Körner's attempt to elimmate the seeming incompatibility between vague language and logic leads to a Protagorean relativism which is rejected. It is denied that the incompatibility between vagueness and classical logic causes a gulf between two sublanguages; mstead, ordinary language is held to contam both and so to be inconsistent.

The Reply to Dr. Rolfs essay makes the following main points: (1) The logic of inexactness has the same syntax as Kleene's three-valued logic. Its semantics is different in that the third truth-value can by choice be correctly turned into either truth or falsehood. (2) The definition of resemblance classes includes, but is not exhausted by, ostensive rules. (3) The application of classical mathematics to sense-experience consists in the limited identification of non-isomorphic structures. (4) There are exact perceptual and vague mathematical concepts. (5) The distinction between my categorial framework, a categorial framework and the true categorial framework, if any, is neither relativistic nor absolutistic.

I propose to analyze the concept of basing beliefs on reasons. The concept is an important one in understanamg the so-called "inferential" or "indirect" knowledge. After briefly stating the causal analyses of this concept given by D.M. Armstrong and Marshall Swain I will present two cases which show these analyses to be too strong and too weak. Finally, I will propose an analysis which avoids these twin difficulties.

Der theoretische Sinn von "intentional" wird vom praktischen unterschieden. Brentano vermag nicht zu erklären, was er unter "intentionaler Inexistenz eines Gegenstandes", d.h. "immanenter Gegenständlichkeit" versteht. Erst Husserl erklärt innerhalb seiner Analyse intentionaler Akte, was Brentano mit "intentionaler Beziehung" gemeint hat. Dabei zeigt sich, daß Bedeutungsintentionen auf Sprache bezogen sind. Husserl aber übersieht, daß intentionale Verben Dispositionsverben sind; der Zusammenhang zwischen sprachlichem Verhalten und Dispositionen bleibt ungeklärt. Aus Husserls Analyse lassen sich leicht die Kriterien gewinnen welche Chisholm u.a. als sprachliche Kriterien für intentionale Sätze vorgeschlagen haben. Weder diese Kriterien noch ein von Tugendhat vorgeschlagenes Kriterium reichen aus, intentionale von nichtintentionalen Sätzen zu unterscheiden.

Die Struktur des unmittelbaren epistemischen Selbstbewußtseins läßt sich am besten unter Zugrundelegung und Entfaltung folgen der Annahmen explizieren: (i) Es gibt mentale Substanzen, (ii) Es gibt Wahrheitswerttransparente Cogitopropositionen oder CogitoSachverhalte, (iii) Jedes Ich kann seine und nur seine es betreffenden Cogitopropositionen fassen, womit es ipso facto ein unmittelbares Wissen um sich selbst hat. Dieses unmittelbare selbstreflexive Wissen kann in assertorischen Sätzen seinen Ausdruck finden, (iv) Die andere Iche betreffenden Cogitopropositionen können diesen Ichen nur mit Hilfe quasiindikatorischer Mittel zugeschrieben werden. Jedes Ich kann wenigstens eine Entität per se individuieren, nämlich sich selbst. Per se Individuation anderer Iche ist nur dann möglich, wenn jedem Ich nicht nur Cogitopropositionen, sondern auch es und nur es betreffende Propositionen zugeordnet werden, die von ihm selbst, aber auch von anderen gefaßt bzw. gewußt werden können.

Meinong's theory of defective objects in On Emotional Presentation is ambiguous in ways which give rise to a dilemma. It is not clear whether or not defective objects are supposed to be a special kind of intentional object. If they are intentional objects, then a strengthened version of Mally's paradox about self-referential thought can be given which contradicts the intentionality thesis. But if they are not intentional objects, then thoughts with defective objects themselves constitute immediate counter-examples to the intentionality thesis. In either case, the theory of defective objects cannot be made logically consistent with both the possibility of self-referential thought and the intentionality thesis in its full generality.

Schlicks Erkenntnistheore ist semiotisch: Erkennen heißt wissen, daß zwei Begriffe (d.s. Bezeichnungsfunktionen von etwas Wirklichem, z.B. von Lauten) denselben Gegenstand bezeichnen. Dazu muß ein Gegenstand als ein Inbegriff seiner eriebten und von Konstatierungen (d.s. Ausdrücke von Erlebnissen) begleiteten Merkmale verstanden werden. Die Inbegriffbüdung (konvers zu Reichenbachs *-Operation einer Umwandlung von Ausdrücken der Dingsprache in solche der Ereignissprache) läßt sich mereologisch rekonstruieren; dabei zeigt sich eine enge methodologische Verwandtschaft mit der Analyse des Erkenntnisprozesses in Peirce' Pragmatismus.

Während Schlicks Erkenntnisfundierung in unmittelbarem Erfahrungswissen an einer theoretischen Begründungsfrage orientiert zu sein scheint, wird an Neuraths Physikalismus ein Empirismus der natürlichen Welteinstellung aufgewiesen, der von Handlungsproblemen ausgeht, das Begründungsproblem als em praktisches ansieht und die Erkenntnistheorie durch eme "Gelehrtenbehavioristik" ersetzen möchte. Doch das mehr unterschwellige Weiterwirken der theoretischen Begründungsproblematik bei Neurath erzeugt einen Konflüct von erkenntnistheoretisch-phüosophischer und natüriich-empirischer Emsteilung und verwirrt das Verständnis seiner "Kohärenztheorie" und semes Konventionalismus, indem diese nun bestimmten erkenntnistheoretischen Einwänden ausgesetzt erschemen. Diese Verwirrung versucht die vorliegende Arbeit aufzulösen.

In der vorliegenden Arbeit werden diejenigen Aspekte der Philosophie von Moritz Schlick behandelt, die eng mit der Entwicklung der modernen Naturwissenschaft, Logik und Mathematik verknüpft sind. Es wird gezeigt, in welchem großen Ausmaß Schlick zur Entstehung einer modernen empirischen Phüosophie beigetragen hat. Folgende Problemkreise werden ausführlich behandelt: Raum und Zeit, besonders die Kritik am synthetisch^priorischen Charakter der Geometrie. Das Verhältnis von Erleben und Erkennen und die darauf aufbauende Metaphysikkritik; das Außenwelt- und das Kausalitätsproblem; das psychophysische Problem und schließlich das Problem der Fundierung der Erkenntnis.

Schlick glaubt, daß 'S ist analytisch' gleichermaßen erläutert werden kann durch die Bestimmungen (1) 'S ist tautologisch', (2) 'S ist formal wahr' und (3) 'S wüd von jedem sogleich als wahr anerkannt, der S versteht'. Gemessen an Schlicks eigenen Intentionen scheitert jeder dieser Erläuterungsversuche. Aber vielleicht kann Bestimmung (3), deren Vorgeschichte bei Thomas, Locke und Frege skizziert wird, als Basis für eine Verteidigung der Distinktion analytisch/synthetisch dienen. Eine Explikation des Begriffs 'trivialanalytisch' (t-a) wird vorgeschlagen, welche die folgende These plausibel machen soll: S ist analytisch genau dann, wenn S t-a ist oder aus t-a Sätzen in t-a Schritten bewiesen werden kann.

Otto Neurath's everyday "cabby"-language would only have preserved its appearance of a conceptual (etc.) system-neutrality to the extent at which it were to retain its semantic amorphousness as well as its user's shallow pragmatic mtentions. This (pseudo) neutrality would be irretrievably lost the moment the constituent parts of the everyday "cabby"-language were to be precised to a degree which transcended all conceivable pragmatic mtentions reasonably attributable to a cabman or to any other everyday speaker-. Dilemma: Either we settle for a semantically and pragmatically unambitious, superficial chatter, typical of a cabman, whereby we shall gam conceptual (philosophical, theoretical etc....) neutrality, or we relinquish all aspirations towards system neutrality in favor of a higher level of preciseness, which might in turn open the possibüities for some sort of meaningful, even philosophically relevant, discourse.

Die Stellung Otto Neuraths zur Deutschen Schulsoziologie der Zwanziger und Dreißiger Jahre wkd dargestellt, zum Teü anhand von Zitaten aus seinen Schriften, zum Teü anhand von Auszügen aus Briefen an seinen Sohn, in denen er gegen dessen Wunsch, Soziologie zu studieren, argumentiert. Hauptargument: daß Soziologie kein "Fach" mit einem einigermaßen klar definierten Wissen sei, das man durch systematisches Studium erwerben und in dem man dann einem gesellschaftlich anerkannten Beruf nachgehen kann. Die Briefe enthalten einiges über Otto Neuraths, wie er sagt, etwas zufälligen Weg zu den Sozialwissenschaften.

Für die Rekonstruktion der Begriffsbüdung ergeben sich folgende Schwerpunkte: a. Die Erlebnisebene, die irüialtlich nur dem Einzelsubjekt zugänglich ist, muß so bestimmt werden, daß sie über ihre strukturellen Eigenschaften Grundlage eines intersubjektiven Begriffsbüdungsprozesses werden kann. b. Es ist ein Verfahren anzugeben, mit dessen Hilfe der Zusammenhang zwischen Begriffen, der Grundlage ihrer Rückführbarke it ist, aufgedeckt, werden kann. Die zentrale Rolle zur Lösung beider Probleme kommt der Konstruktion des (objektiven) Raum-Zeitschemes zu.