Displaying: 81-100 of 236 documents

0.077 sec

81. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Karina Navarro Jiménez Hacia una ética de la convivencia en clave arendtiano–gadameriana: Natalidad, libertad y comprensión
abstract | view |  rights & permissions
Las líneas que ocuparán nuestra atención han sido escritas para evidenciar un engranaje de similitudes detectadas en las ideas de los importantes teóricos del siglo veinte: Hannah Arendt y Hans Gadamer. Arendt autodefinida teórica de la política, filósofa, discípula de Heidegger y por ende heredera de la tradición fenomenológica. Gadamer, figura clave en el campo de la hermenéutica, discípulo de Husserl al igual que de Heidegger. El punto de partida se encuentra en las ideas alusivas a los fundamentos de la libertad humana, termino omnipresente en la tradición filosófica; en Gadamer asociado al sedentarismo (enfocado antropológicamente) como etapa evolutivo-social; en Arendt, concepto esencial (ontológicamente asociado a la natalidad), a la llegada al mundo de cada individuo, potenciales actores políticos. Recordando que en la filósofa de Hannover, en la esfera de los asuntos humanos (política) el desempeño de cada actor, es decir la acción, es el corazón mismo de la política, olo que es igual: poder intrínseco a nuestra plural estadía en el mundo. Bajoambas concepciones hallamos igualmente la auctoritas, opuesta en Gadamera la violencia tribal primitiva, pero en consonancia con el poder reconocido.También Arendt disociará la fuerza o violencia de la autoridad; porque la fuerzaserá el modo pre-político o a-político de ser en la esfera de los asuntos humanos.
82. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Sánchez Cuervo Pensamiento político del exilio republicano español de 1939
abstract | view |  rights & permissions
El pensamiento político, en el amplio sentido del término, constituye uno de los ámbitos del exilio intelectual español de 1939 menos explorados y, sin embargo, más ricos, por su diversidad temática, su variedad de contextos y de registros, su proyección crítica y su originalidad de planteamientos. Dicho pensamiento podría ordenarse en torno a dos ejes fundamentales: En primer lugar, la reflexión sobre el liberalismo y el socialismo. Autores como María Zambrano, Joaquín Xirau, Eduardo Nicol, José Ferrater Mora, Francisco Ayala oSalvador de Madariaga, entre otros, plantearon, desde perspectivas diversas,un pensamiento liberal que, ligado a menudo a una cierta retrospectiva de latradición hispánica, busca señas de identidad propias frente a las herenciascanónicas del liberalismo de raíz ilustrada. Asimismo, autores como Fernandode los Ríos, Luis Araquistáin, Juan D. García Bacca o Adolfo Sánchez Vázquez,plantearon un pensamiento socialista heterogéneo que comprende desde perfilesde raigambre krausista y neokantiana hasta asimilaciones sistemáticas de la obrade Marx, siempre reacias a formulaciones cientistas o deterministas. En segundolugar, una genealogía del totalitarismo contemporáneo. Más allá de la reflexiónsobre el fascismo español y sus fuentes reaccionarias, se repara también – y sobre todo - en su condición europea, ligada a la progresión inmanente, secularizadoray tecno-científica de la racionalidad moderna. Tal es el caso de las reflexionestempranas sobre el fascismo de Eugenio Ímaz y María Zambrano, las cualesencontrarán cierta continuidad en planteamientos posteriores de autores comoJosé Gaos y Eduardo Nicol, centrados en las nuevas formas de totalitarismoinscritas en la razón instrumental
83. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Beatriz Podestá Un análisis filosófico político en torno a los conceptos foucaulteanos de “población” y “público”
abstract | view |  rights & permissions
En esta oportunidad analizaremos el tratamiento de los conceptos de “población” y “público” realizado por M. Foucault y la apropiación de ellos efectuada por M. Lazzarato a partir de la noción deleuzeana de “sociedad de control”. M. Foucault aborda la categoría de “población” como un dominio específico de intervención gubernamental, visibilizada como arraigo biológico de la especie y como superficie de sujetamiento en el “público”. Retomando esta idea, M. Lazzarato afirma que el despliegue de los procesos de subjetivación y de sometimiento presentes en las sociedades contemporáneas ya no se registran en la intervención directa sobre las poblaciones, sino en la producción continua y reiterada de “públicos”. Según el pensador italiano, la emergencia de “públicos” se presenta en un escenario que transmutó de sociedad disciplinaria o de la biopolítica a lo que Deleuze denominó “sociedad de control”. El análisis propuesto develará al capitalismo en sus formas actuales ya no centrado en la producción y reproducción de la fuerza de trabajo a partir del encierro, sino en la producción de bienes de servicios para ser consumidos. Existimos en una sociedad global de consumo en la que las técnicas de gobierno, ahora noopolítica en termino de M. Lazzarato, se dirigen hacia la modulación de la volición para producir deseo por la mercancía.
84. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 69
Ángel Puyol Justicia global y fraternidad
abstract | view |  rights & permissions
En mi texto, defiendo la tesis de que la igualdad y la libertad no son suficientes para entender en qué consiste la justicia global: necesitan complementarse con la idea de fraternidad. El debate filosófico actual sobre la justicia global enfrenta a cosmopolitas y estatalistas y gira en torno a la igualdad (alcance y aplicación global del igualitarismo) y la libertad (responsabilidad de los ricos globales por los daños causados a los pobres globales). Pero ambos enfoques tienen problemas. La igualdad, en su versión cosmopolita, tiende a proponer una justicia distributiva mundial y una igualdad global de oportunidades difíciles de justificar y aplicar, y en su versión estatalista acaba negando cualquier tipo de injusticia en las grandes desigualdades globales; y la libertad deja sin atender a todas aquellas personas con un sufrimiento extremo que no se puede probar que los ricos globales hayan causado. Creo que la fraternidad (en su versión rawlsiana, aunque no necesariamente vinculada al principio de diferencia) se puede transformar en un principio político útil para entender la moralidad política global y los deberes de justicia de los ricos globales.
85. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 7
Viviana Félix Philosophy as Inquiry and Way of Life in Justin Martyr
abstract | view |  rights & permissions
In the autobiographical story that Justin writes in the prologue of his Dialogue with Trypho, he introduces a paradigmatic identification of philosophy with a way of life. His philosophical search is existential, the questions he asks the teachers of the various schools of thought concern the axes of life: God, happiness and how to achieve them. These claims, although permanent in the history of philosophy, point out the peculiar concern of his days, to which Justin echoes and responds in a new way, integrating the proposals of some schools, especially with what is called Middle Platonism, with the Christian message. This paper attempts to highlight the distinctive features of the response Justin develops within his epochal context.
86. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Anna Maria Brigante El hombre inepto como Ícaro: La crítica viquiana a la filosofía monacal de Descartes
abstract | view |  rights & permissions
Este escrito pretende abordar la crítica que le hace Vico a la educación de corte cartesiano que se impartía a los jóvenes de la Nápoles de su tiempo. La razón para ello era que formaba ciudadanos ineptos para la vida civil. La propuesta viquiana se encamina a mostrar que además de educar en el método cartesiano, se hace necesario promover entre los jóvenes el estudio de la elocuencia, dado que esta es una poderosa herramienta para que puedan enfrentarse con prudencia a la vida civil. Esta propuesta debe comprenderse a la luz del verum factum, este principio es la posibilidad de articular los dos métodos de estudios y zanjar, de una forma original la querella entre antiguos y modernos en aras de educar hombres aptos para la vida en la ciudad.
87. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Daniel Leserre La cuestión del lenguaje en Kant: una observación en la Crítica de la razón pura
abstract | view |  rights & permissions
A partir de la constatación de que la cuestión del lenguaje en Kant oscila entre un polo, donde se verifica que Kant prácticamente no ha hablado del lenguaje y que en sus obras no se halla una filosofía del lenguaje elaborada y articulada explícitamente, y otro donde se ve su decisiva influencia en la filosofía del lenguaje, el presente trabajo: presenta un caso relevante en la Deducción metafísica de Crítica de la razón pura para un enfoque de dicha cuestión. Con ello el trabajo sugiere, entonces, la posibilidad de una interpretación interna que asume positivamente las indicaciones kantianas explícitas y su valor como punto de partida para la reconstrucción de la posición de Kant respecto del lenguaje. Esta interpretación sostiene que cuando se analiza lo que Kant explícitamente indicó en el marco de su propia terminología y conceptuación se puede, a pesar de que no está desarrollada, identificar una posición respecto del lenguaje fundada en la concepción misma de la filosofía crítica, de posible relevancia para discusión actual en filosofía del lenguaje.
88. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Francisco de Jesús Angeles Cerón La metafísica cartesiana de la continuidad
abstract | view |  rights & permissions
El estereotipo de René Descartes como reformador, reforzado por la visión de un agudo y vigoroso pensador como Jacques Maritain, así como por el seductor discurso heideggeriano quienes a su modo ven en Cartesio más que a un Parménides de la modernidad, a un Protágoras moderno, hacen que se construya en torno al Caballero de la Turena, una versión convencional de nuestro tiempo a partir de la cual el autor del Discurso es el responsable (si no, más bien el culpable) de las atrocidades de nuestros días, por un lado, así como por otro, como hace, por ejemplo Richard Watson, se crea en torno a él, el mito del nuevo Prometeo que nos trajo no el fuego, sino la televisión, la democracia, la ciencia “liberada” y la internet. Analizaremos la filiación metafísica de Descartes al proyecto de la Contrarreforma, y señalaremos que su pensamiento no es de ruptura civilizacional sino antes bien, de continuidad, pese a su originalidad.
89. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 70
Juan Carlos Moreno Romo La gracia en el trasfondo spiritual de la duda metódica cartesiana
abstract | view |  rights & permissions
La Modernidad es hija, se dice, de esa voluntad cartesiana de refundación radical de la filosofía y la ciencia como tales, que pasa por la prueba decisiva de la duda metódica. El pensamiento existencialista que va de Pascal a Kierkegaard, y de éste a Barth, pasando por Unamuno, cuestiona la radicalidad de esa refundación, que deja intacta a la fe religiosa profesada por Descartes. En la (re)fundación del mundo Moderno, cabría “traducir”: ¿qué es lo que en el fondo pesa más, Atenas, o Jerusalén? Se trata de una crítica muy aguda, que nos obliga a elaborar toda una relectura del presente, y del pasado inmediato de nuestra civilización occidental. Esta breve comunicación intenta, simple y sencillamente, trazar los ejes “cartesianos” de ese importante problema.
90. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 74
Efren Emilio Jimenez Merino Enseñanza de la filosofía y aprendizaje del filosofar: el análisis, la reflexión, la crítica y el cuestionamiento filosóficos en la sociedad de hoy
abstract | view |  rights & permissions
El tema de la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía se plantea a tenor de las siguientes preguntas: ¿es necesaria la enseñanza de la filosofía?, ¿hacen falta herramientas de análisis, crítica y reflexión para la configuración de las sociedades democráticas de hoy? Estudios actuales de la UNESCO dan una idea acerca del estado de la enseñanza de la filosofía en el mundo, al tiempo que permiten analizar las posibilidades educativas de la filosofía como instancia indispensable para la configuración de ciudadanos formados, más allá de la pura información, al servicio de la cual, hoy en día, se encuentran tecnologías como Internet; repositorio ingente de datos. Enseñar filosofía por un lado y aprender a filosofar por otro sitúan a los actores en la perspectiva de lo propiamente humano; el análisis, la crítica y la reflexión frente a las más diversas problemáticas, esto parece haber sido la filosofía en el pasado y esto mismo parece mantenerla viva en el presente en la certeza de que existirá, mientras haya necesidad de individuos que como seres humanos requieran de formación, además de la elemental y simple información.
91. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 74
Francisco Santander Piñerez Ballesteros La memoria de la palabra
abstract | view |  rights & permissions
The understanding and reflection about the theory of the Critique of the Pure Reason generated intellectual tensions in regard to the rigor and precision of the structure of the theory. The effort was in depth and of conceptual precision. The knowledge of the experience or empirical knowledge, is also called, a posteriori knowledge. This concept was deepened in the sense that the experience doesn’t originate all knowledge. The kind of knowledge that is absolutely independent of all experience is called a priori. In regard to judgments another difference was introduced: analytic and synthetic.
92. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 75
Laura Herrero Olivera La posibilidad de la ‘unidad libre de la razón’: Las aportaciones de la doctrina del método
abstract | view |  rights & permissions
La necesidad propuesta por Kant de encontrar la unidad necesaria de la razón será el tema que tomo como punto de partida para desarrollar un estudio de la ‘Doctrina del Método’ de la KrV; la razón que se ha quebrado desde la primera página crítica de los textos kantianos, y desde la primera página se lucha por remediar esta disgregación. Con el título de ‘libre unidad de la razón’ quiero apostar por una solución que pasa por la consideración de la libertad como tarea relevante, dando así primacía al uso práctico de la razón. Dos son las razones principales por las que me he centrado en el texto de la ’Doctrina del método’: es el momento en que se introduce de forma clara el papel que ha de jugar la razón práctica más allá de los límites del uso puro especulativo de la razón y, en segundo lugar, es un texto que apenas ha sido modificado en la segunda edición de la Crítica, cuando sin embargo Kant ya ha desarrollado cambios en sus propuestas en otros escritos. Me detendré en concreto en las páginas de la ‘Disciplina’ y el ‘Canon’ y para entender el sentido de que estos textos se incluyan en esta primera Crítica.
93. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 75
Manuel Pérez Otero El papel de la discriminabilidad en el conocimiento
abstract | view |  rights & permissions
Diverse epistemologists have proposed this Discriminability Postulate (DP): If S knows that p, then S can discriminate between the case that p and other relevant alternatives. I propose that DP derives from other, more basic postulate, that sees knowledge as providing some Warrant Against the Risk of Error (WARE): If S knows that p, then this knowledge confers on S’s belief that p a (reliable but typically fallible) warrant against the risk of error. The kind of error mentioned in WARE is the error consisting in mistaking the case that p for some of its relevant alternatives. But the possibility of mistaking in that sense entails that the subject has appropriate representational access to the two items that have to be distinguished. The fact that DP derives from WARE provides grounds to think that if DP is true, then the discriminative capacities than it involves are not jeopardized when the subject cannot have representational access to one of the corresponding items. A corollary of this idea is a weakening of DP and a subsequent reduction of its potential to raise sceptical doubts against claims of knowledge.
94. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 75
Alex Espinoza Verdejo La inducción científica, de David Hume a Jean Nicod: hacia una des-ontologización de las probabilidades
abstract | view |  rights & permissions
Las ciencias naturales han sido llamadas, con razón, ciencias inductivas, y por eso el estudio del problema de la inducción es central a nuestro conocimiento de la naturaleza. En el presente trabajo queremos determinar las complementariedades e influencias de las ideas de David Hume en la filosofía de Jean Nicod, filósofo que podría haber dejado muchas ideas interesantes y originales respecto al problema de la inducción, pero su corta estadía en este mundo impidió esta tarea. Así lo afirma Bertrand Russell en el prefacio de su libro Problema lógico de la inducción. Dado que Jean Nicod no es un autor muy conocido, recordemos que es un lógico y filósofo francés que vivió sólo 31 años, entre 1893 y 1924, y que Bertrand Russell fue uno de sus maestros durante su paso por Inglaterra. Hume no necesita presentación, pero recordemos simplemente, en este encuentro de filosofía de la naturaleza, que es uno de los naturalistas más completos de la historia del pensamiento. En este trabajo veremos algunas relaciones y cruces de ideas entre Hume y Nicod respecto a la inducción y a sus procedimientos.
95. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 8
Dina V. Picotti La deuda histórica de una construcción intercultural de la racionalidad y sus perspectivas en el orden internacional
abstract | view |  rights & permissions
Si bien podría afirmarse que se ha dado siempre una cierta construcción intercultural de la racionalidad, dada la inevitable influencia recíproca de culturas o formas de vida, paradigmas científicos, estilos y modelos artísticos, etc., la vigencia de un determinado orden de mundo, hoy globalizado, ha implicado también una determinada lógica que se impone implícita o explícitamente como normativa, que no se nutre de ni acoge, al menos suficientemente, la diversidad de la experiencia humana, y por consiguiente se priva de posibilidades teóricas y prácticas. Se impone entonces la necesidad de corresponder a tal experiencia que constituye la historia misma de la humanidad, a través de una permanente construcción intercultural del modo de comprensión o inteligibilidad y del modo de articulación o racionalidad, que implica una profunda transformación del pensar vigente, aunque a la vez una apropiación de su propia historia, localizando sus logros y límites. Un claro ejemplo de esta exigencia se encuentra en el pensamiento político latinoamericano, ante la necesidad de corresponder a las novedades políticas que se producen en el continente, en el contexto de una crisis mundial de modelos al respecto, y de propulsar un orden de mundo desde todos los sujetos históricos.
96. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy: Volume > 10
Gustavo Sarmiento El método de la metafísica en la Dissertatio de Kant
abstract | view |  rights & permissions
En este trabajo examinamos el metodo de la metafisica segün la Disertaciön Inaugural de Kant. Para resolver los problemas de este saber, Kant distingue entre dos componentes del conocimiento humano, una intelectual, que aprehende los objetos como son en si mismos, y otra sensible, que conoce el objeto tal como se nos aparece subjetivamente, cada una con su propio ämbito de validez. Para la metafisica, sostiene Kant, es fundamental mantenerse como conocimiento intelectual puro, lo cual requiere que no sea contaminada por principios y leyes del conocimiento sensible, porque los conocimientos intelectuales no contaminados por el conocimiento sensitivo son verdaderos. Ahora bien, es preciso estar alerta para descubrir los trucos que emplea el conocimiento sensitivo para hacerse pasar por conocimiento intelectual. A fin de poner de relieve estas fuentes de error en la metafisica, Kant emprende la clasificaciön de las falacias de subrepciön por medio de las cuales diversas condiciones sensitivas del conocimiento de los objetos en la experiencia son tomadas como condiciones intelectuales de la posibilidad de los objetos en si mismos. De manera general, Kant piensa que no se debe predicar de los conceptos intelectuales nada que pertenezca a las relaciones de espacio y tiempo. Cuando ello ocurre se trata del conocimiento sensible de un objeto que se subsume bajo el concepto intelectual, pero esto no nos autoriza a pensar que el objeto tal cual es en si mismo este sometido a espacio y tiempo. El anälisis kantiano de las falacias de subrepciön revela asimismo un papel de los conceptos intelectuales en la experiencia, que anticipa -hasta cierto punto- la funciön de la inteligencia en la organizaciön de la experiencia, a traves de ciertos conceptos intelectuales, que en la Critica de la Razön Pura constituirän las categorias del entendimiento, aunque Kant todavia no descubre la division de la facultad superior en entendimiento y razön.
97. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy: Volume > 12
Alfonso García Marqués Sentido y Contradicción
abstract | view |  rights & permissions
In Book IV of the Metaphysics Aristotle argues that first philosophy investigates not only being qua being but also the axioms or principles of demonstration. In the same place he establishes which principles are first. The first among these is the principle of contradiction. The thesis I defend in my communication is that the principle of contradiction in Aristotle is not merely formal in the style of modern symbolic logic, but is the constituent law of all discourse. As such, the most precise sense in which it is a 'first principle' is that of a condition of the possibility of significance: terms and judgments have significance if they comply with the condition; if they violate it they signify nothing and are vacuous. If my interpretation is correct, various consequences will be derivable from a first principle, of which the most important is its link with essence and substance.
98. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy: Volume > 12
Maria Roza Palazón Identidad Personal y Narración: Una Lectura
abstract | view |  rights & permissions
In Soi-meme comme autre Ricoeur defines personal identity as singularity, this being the manner in which each individual structures a deposit of common experiences and ways of being-in-the-world in a space-time, and as such as a personalized manner of responding to the challenges of circumstances. For what is common and shared, the other is an alter ego. Identity is a holon that can't be divided into atoms, as the puzzle cases and Musil's L'Homme sans qualites seek to do. Ricoeur divides identity into sameness and ipseity. Sameness designates a cumulative center of experiences; ipseity designates the other of oneself, i.e. the historical and changing quality of sameness. With the theories of Bremont and Greimas, Ricoeuer finds in literary narration the best examples of the dialectic between sameness and ipseity. In adddition he considers, with Mclntyre, that it is the best medium for formulating ethical judgments on the basis of discrete experiences.
99. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy: Volume > 12
Luis Camacho Tendencias Opuestas en Filosofía de la Tecnología
abstract | view |  rights & permissions
The philosophy of technology seems to be in a stagnant condition today, partly due to the lack of communication between several traditions in the field. Whereas science and technology are considered products of society in the STS programs, the approach in Latin American countries is just the opposite: a better society is sought after through the application of science and technology in development plans. A dialogue between these two opposite traditions might prove useful in overcoming stagnation in the field.
100. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy: Volume > 3
Alicia Irene Bugallo Ecología Profunda y conservacíon de la naturaleza: nuevos desafíos
abstract | view |  rights & permissions
Norwegian ecosopher Arne Naess distinguished 'deep' from 'shallow' or merely technical approaches to ecological issues. The first proposal of the Deep Ecology movement (1973) was rooted in a monistic gestalt ontology. Deep Ecology is a tool for enabling systematic discussion of total views, of how norms and consequences interact. We need a deep spiritual change of attitude. Responsible ways of living are more conducive to truly human goals than the present destructive lifestyles. The movement has an inseparable ecopolitical aspect. The later proposals of the Platform movement (subsequent to the Naess-Sessions platform of 1984) stressed a pragmatic intention as can be found in James, Schiller or even Protagoras. The eight principles of the platform constitute a methodological path from ultimate premises to the level of decisions in concrete situations. Supporters of Deep Ecology have an obligation to work to implement changes through political, economic, technological and ideological activism, emphasizing improvements in environmental quality, aesthetics, culture and religion rather than higher levels of material consumption. In order to deal with shallow politicians and decision makers, more supporters incorporate the materialistic, naturalistic concepts of ecological sciences, and the points of view of new schools of conservation philosophy, with complementary approaches from conservation biology and ecosystem ecology.