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1. Chiasmi International: Volume > 4
Pierre Cassou-Noguès Chair et langage: Essais sur Merleau-Ponty
2. Chiasmi International: Volume > 5
Stefen Kristensen L’expression au-delà de la représentation: Sur l’aisthêsis et l’esthétique chez Merleau-Ponty
3. Chiasmi International: Volume > 7
Fabrice Colonna Nature et humanité: Le problème anthropologique dans l’œuvre de Merleau-Ponty
4. Chiasmi International: Volume > 7
Daniela Calabrò Senso e crisi. Del corpo, del mondo, del ritmo
5. Chiasmi International: Volume > 14
Pierre Rodrigo Compte-rendu de Jan Patočka, Aristote, ses devanciers, ses successeurs. Études d’histoire de la philosophie d’Aristote à Hegel
6. Chiasmi International: Volume > 11
Paride Broggi Deleuze: una vita all’immanenza
7. Chiasmi International: Volume > 11
Simone Frangi Silenzio inedito
8. Chiasmi International: Volume > 11
Mariana Larison Vers une phénoménologie de la trans-parution
9. Chiasmi International: Volume > 13
Glen Mazis Review
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RésuméS’agissant de l’oeuvre de Merleau-Ponty on s’aperçoit, si l’on n’en reste pas à la surface, que le beau n’est pas une catégorie du jugement esthétique dans le sensclassique, mais plutôt, selon la formule de Galen A. Johnson dans son Introduction, une dimension du « domaine entier du visible ». Selon Johnson, « le beau est la profondeur, le rythme et le rayonnement de l’Être lui-même ». Or ces dimensions de la chair sont les clés pour mieux comprendre l’ontologie merleau-pontienne. Si donc « le beau n’est ni subjectif ni objectif, mais occupe l’entre-deux qui est l’entre-monde, l’intersubjectif, l’intercorporel » (p. 5), il prend toute son importance dans une ontologie de la chair. Pour Merleau-Ponty en effet, « la beauté n’est pas du tout une qualité, mais une expérience qui se produit entre la chose et celui qui l’apprécie » (p. 39). C’est pourquoi, par ses analyses de l’importance du rayonnement, de la profondeur et du rythme, G. A. Johnson nous conduit au coeur de la chair en montrant que la beauté est « une chose élémentaire dans l’élément de la chair vue elle-même comme chiasme » (p. 39).Dans le chapitre sur Cézanne, l’auteur montre que Merleau-Ponty recherche une « beauté forte » qui ouvre les choses, le monde et le temps par la couleur, d’une manière qui conduit à une tout autre sorte de rencontre avec la monumentalité des choses humbles et avec un « temps d’avant le temps ». Dans les chapitres sur Rodin et Klee, Johnson trouve, chez Rodin, une puissance en tant que beauté qui s’enracine dans le déploiement des contraires, et, chez Klee, une « mortalité de la beauté » qui situe le sens spirituel du monde dans ce monde et non pas dans le domaine transcendant d’un outre-monde – une « transdes-cendance ».Les derniers chapitres du livre articulent la beauté et le sublime au plan ontologique. Plutôt que de chercher la possession d’une qualité, d’un événement ou d’un objet, ledésir en tant qu’ouverture à la profondeur comme telle est, tout à la fois, ce qui produit et ce qui déborde cette profondeur. La puissance productive du désir provient de laforce de la mémoire de l’imagination et de l’inconscient, qui font partie de l’institution d’un « monde intérieur » de la beauté. L’auteur conclut qu’on ne fera pas justice autraitement merleau-pontien de l’art sans envisager « une forme de recherche qui unit le visible et l’invisible, la présence et l’absence, l’activité et la passivité, l’existence etl’essence, le réel et l’imaginaire ».RiassuntoNel lavoro di Merleau-Ponty, se si volesse guardare oltre la superficie, “il bello” non è una categoria del giudizio estetico in senso classico, ma, piuttosto, è una dimensione dell’“intero regno del visibile”, come Johnson sottolinea nell’introduzione. Nel pensiero di Merleau-Ponty “il bello è la profondità, il ritmo e il chiarore dell’Essere stesso”. Tre dimensioni della carne rappresentano la chiave per comprendere più a fondo l’ontologia di Merleau-Ponty. Se “il bello non è né soggettivo né oggettivo ma occupa il fra che è l’intermondo, l’intersoggettivo, l’incorporeo” (p. 5), allora il bello è di grande importanza per un’ontologia della carne. Per Merleau-Ponty, “il bello non è assolutamente una qualità, ma un’esperienza che accade fra la cosa e colui che la apprezza” (p. 39). Prendendo in considerazione l’importanza del chiarore, della profondità e del ritmo, Johnson ci porta al cuore della carne e in tal modo la bellezza si rivela come “qualcosa di assolutamente fondamentale nell’elemento della carne stessa in quanto chiasma” (p. 39).Nel capitolo su Cézanne, quest’ultimo è visto come una artista che persegue un “forte bellezza” che apre la cosa, il mondo e il tempo attraverso il colore, in un modoche permette un altro di incontro con la monumentalità delle cose umili e con “un tempo prima del tempo”. Nel capitolo sull’opera di Rodin e di Klee, Johnson trova nellavoro di Rodin un sorta di potere in quanto bellezza che proviene dall’intreccio degli opposti e in Klee una sorta di “mortalità del bello” che pone il senso spirituale delmondo in questo mondo e non in un qualsiasi regno trascendente e soprannaturale – una “trans-scendenza”.L’ultimo capitolo del libro conduce la bellezza e il sublime a un’articolazioneontologica.Piuttosto che cercare di prendere possesso di una qualità, un evento o un oggetto, il desiderio in quanto apertura a tali profondità è sia qualcosa di produttivo sia qualcosadi eccessivo a tali profondità. Il potere produttivo del desiderio deriva dalla forza della memoria, dell’immaginazione e dell’inconscio che hanno parte nell’istituzionedell’“intermondo” del bello. Non renderemo giustizia alla maniera merleau-pontyana di trattare l’arte, fino a quando non concepiremo “una forma di visione che uniscevisibile e invisibile, presenza e assenza, attività e passività, esistenza e essenza, reale e immaginario”.
10. Chiasmi International: Volume > 13
Josef Fulka Compte Rendu
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The Imaginary Dimension of the Real in Husserl’s Philosophy is a brilliant study of the notion of the imaginary (in the largest sense of the term) in the work of the founderof phenomenology: Husserl. From the central notion of “hovering before my eyes” (Husserl’s term is “Vorschweben,” which Dufourcq renders in French as “flottement”)the author seeks to find the common denominator which allows us to characterize all the forms that the imaginary takes in Husserl’s phenomenology. This point of departure allows her to analyze the classical problems of phenomenology – the questions of the other, of essence or of eidetic variation – while sketching the motifs that authorize a dialogue with subsequent thinkers, particularly, with Maurice Merleau-Ponty.RiassuntoLa dimension imaginaire du réel dans la philosophie de Husserl ci offre uno studio magistrale della nozione di immaginario, nel suo senso più vasto, così come emergeall’interno dell’opera del fondatore della fenomenologia. A partire dalla nozione centrale di “fluttuazione”, l’autore si mette in cerca di un denominatore comune attraverso cui caratterizzare tutte le forme che l’immaginario assume nella fenomenologia husserliana. Questo punto di partenza gli consente inoltre di tornare ad analizzare i problemi classici della fenomenologia – la questione dell’altro, dell’essenza o della variazione eidetica –, nonché di tratteggiare alcuni percorsi possibili in direzione di pensatori successivi, in particolare di Maurice Merleau-Ponty.
11. Chiasmi International: Volume > 15
Clélia Zernik Emmanuel Alloa et Adnen Jdey (éds.), Du sensible à l’oeuvre: Esthétiques de Merleau Ponty; Mauro Carbone (éd.), L’empreinte du visuel: Merleau-Ponty et les images aujourd’ hui
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The collective works edited by Emmanuel Alloa and Adnen Jdey, Du sensible à l’oeuvre, and by Mauro Carbone, L’empreinte du visuel, meet the dual requirementimposed by reading the work of Merleau-Ponty today: on one hand, they extend the philosopher’s thought and highlight its obvious necessity in reading the mostcontemporary art; and, on the other hand, by not allowing themselves to be lulled by the gentle seduction of the writing, they emphasize the coherence of his thought andthe rigor of certain of his key concepts such as style, resumption, flesh or individuation, which are the object of precise and unpublished studies.
12. Chiasmi International: Volume > 15
Frédéric Jacquet Emre Şan, La transcendance comme problème phénoménologique: lecture de Merleau-Ponty et Patočka
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In his book, Emre Şan undertakes a confrontation between Merleau-Ponty and Patočka on the question of transcendence understood as a phenomenological problem,indeed as the problem of phenomenology. This approach has the great merit of identifying the meaning of being of Being as promise, on the path of an ontology beyondHusserl and Heidegger. Emre Şan’s book thus offers a very important contribution to phenomenological studies.
13. Chiasmi International: Volume > 16
Frank Chouraqui On Rajiv Kaushik’s Art, Language and Figure in Merleau-Ponty: Excursions in Hyper-Dialectic
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Rajiv Kaushik’s Art, Language and Figure in Merleau-Ponty continues the work begun last year in Art and Institution by exploring the ontological grounds upon whichMerleau-Ponty locates the continuity of philosophy with the visual arts. The mission and the privilege of art are to allow the invisible to appear in its own terms. As such, artpossesses the potential of completing the endeavors of philosophy by bringing the world to expression without abusively bringing it to visibility. Kaushik’s analyses of Merleau-Ponty’s concept of “figural philosophy,” of the relevance of Merleau-Ponty’s reading of Saussure for his philosophy of art, and of the dynamic and ontological potential contained in the tracing of a line are profound and each makes decisive contributions to the study of Merleau-Ponty’s aesthetics. In addition to these, Kaushik’s analysis of artworks and artists such as Cy Twombly allow him to make this more than a book about Merleau-Ponty’s philosophy or a book about art; it is a book that enacts their continuity as it describes it, in true hyper-dialectical fashion.
14. Chiasmi International: Volume > 16
Kathleen Hulley, Donald A. Landes Phenomenology, Ontology, and the Arts: Reading Jessica Wiskus’s The Rhythm of Thought
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Jessica Wiskus’s book The Rhythm of Thought: Art, Literature, and Music (University of Chicago Press, 2013) is a fascinating study of Merleau-Ponty’s late philosophy inrelation to the artistic expression of Mallarmé, Cézanne, Proust, and Debussy. By invoking examples from across the arts and citations from across Merleau-Ponty’soeuvre, Wiskus provides us with a style for reading some of Merleau-Ponty’s difficult late concepts, including noncoincidence, institution, essence, and transcendence.In this review, we explore some of the key concepts and insights of Wiskus’s rich, interdisciplinary book and offer some places where the depth that it opens up perhapsinvites further exploration.
15. Chiasmi International: Volume > 16
Guy-Félix Duportail Un autre retour à Freud : à Propos de Force-Pulsion-Désir de Rudolf Bernet
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In his latest work, Force-Pulsion-Désir, Rudolf Bernet seeks to clarify one of the fundamental concepts of psychoanalysis, that of “drive.” He engages such authorsas Aristotle, Leibniz, Schopenhauer, Freud, Husserl, Nietzsche and Lacan to better elucidate philosophically the sense of the concept of drive. The work’s argument thushighlights a kind of destiny of drive: the first moment concerns the dynamic aspect of the drive, that of force; the second is that of drive taken in its essence and truth;the third is that of desire which prolongs and sublimates the drive. The path followed in this book thus goes from the non-human to the human or, if one prefers, fromnature to subject, and interrogates their interpenetration. In contrast to naturalism and historicism, Rudolf Bernet chooses to read Freud in a resolutely philosophical way, in a way that at the same time challenges our perception of the relation between philosophy and psychoanalysis. The epistemic stakes are high. Without claiming to address every implication, we briefly retrace here the overall trajectory.
16. Chiasmi International: Volume > 16
Claudio Rozzoni Chi scrive? Chi legge? Il chiasma fra autore e lettore a partire dalle Recherches sur L’usage littéraire du langage
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The recent publication of Recherches sur l’usage littéraire du langage, the preparatory notes for Merleau-Ponty’s “Monday course” at the Collège de France in 1953, provides further evidence of the turning points of the French philosopher’s reflections during this period. This course, on the style of expression in the work of Stendhal and Valery, is interesting in that it truly reveals to us a unique perspective on the questions that, on the one hand, are related to research made during the previous period at the Sorbonne; and that, on the other hand, find a new echo, a new development in the course on “The Philosophy of Proust” given by Merleau-Ponty in the following year, also at the Collège of France. The problem of the intersubjectivity of the work of art in particular finds a crucial complement in this course. Starting from the work on literary language, this offers a path toward thinking the chiasm between author and reader in an unprecedented way that avoids falling back into the fruitless opposition between two poles: one represented by a purely subjective point of view, with its solipsistic excesses, and one that tries to take into account the communication between two subjects, author and reader in this case, by thinking them as an “already given” unity before the gesture of writing and the experience of reading.
17. Chiasmi International: Volume > 18
Ariela Battan Horenstein The Movement of Experience
18. Chiasmi International: Volume > 18
Charles Bobant Merleau-Ponty et le renouvellement de la métaphysique
19. Chiasmi International: Volume > 19
Glen A. Mazis Voyance, Precession and Screen in Merleau-Ponty’s Later Philosophy in Mauro Carbone’s The Flesh of Images
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Mauro Carbone’s The Flesh of Imagesexplores the status of images as the precession of the invisible and the visible in Merleau-Ponty’s notion of “sensible ideas” ideas, but is at the same time a concise, original, and illuminating exploration of Merleau-Ponty’s sense of the flesh and his later philosophy, as well as speculating on an important historical shift in the sense of Being. Carbone articulates the flesh as the traversal, by Visibility, of the seer as Being, where the invisible is shown forth indirectly by the visible and is ultimately the activity of visible Being that manifests a sort of desire to see itself through enveloping the visible beings that are seers. Carbone utilizes the notion of “voyance” as a seeing further into what had not been present before as the opening of a latency that is carried forth as the invisible’s pregnancy within the visible that ultimately brings into undecidability the primacy of perception and that of imagination,as well as being a retrograde movement within time that allows access to a mythical time and renders a differing, an immemorial time that has never been—the time in which Proust’s and Merleau-Ponty’s “sensible ideas” live. Carbone details Merleau-Ponty’s“ontological rehabilitation of the surface” in which the surface like the film screen is no longer a veil as constituting an obstacle, but rather is the surface of manifestation of Being, expressing the modern mutation in the relation to Being.Dans The Flesh of Images, Mauro Carbone explore le statut des images en tant que précession du visible et de l’invisible à partir de la notion d’« idées sensibles », mais il offre en même temps une étude à la fois synthétique, originale et éclairante du sens de la chair et de la pensée du dernier Merleau-Ponty, ainsi qu’une réflexion théorique sur un tournant historique fondamental dans le sens de l’Être. Carbone articule une pensée de la chair comme ce qui est transversal – par la Visibilité – au voyant en tant qu’Être, où l’invisible se donne à voir de manière indirecte à même le visible et est ultimement l’activité de l’Être visible qui vient manifester une sorte de désir de se voir par le fait même d’envelopper les êtres visibles qui sont voyants. Carbone se sert ainsi de la notion de « voyance » en tant que voir plus ou plus loin ce qui ne s’est pas encore présentifié comme l’ouverture d’une latence qui est portée en tant que prégnance invisible au sein du visible, ce qui fait que le primat entre perception et imaginaire devient indécidable, se construisant comme un mouvement temporel rétrograde, qui donne accès à un temps mythique et réalise un temps différé et immémorial qui n’a jamais été présent – le temps des idées sensibles de Proust et de Merleau-Ponty. Carbone expose la « réhabilitation ontologique de la surface » opérée par Merleau-Ponty en ce que la surface de l’écran cinématographique ne fonctionne plus comme un voile, c’est-à-dire ne constitue plus un obstacle, mais est plutôt la surface sur laquelle l’Être se manifeste, en exprimant la mutation contemporaine de notre relation à l’Être. The Flesh of Images di Mauro Carbone esplora lo statuto delle immagini come precessione di visibile e invisibile, secondo la nozione merleau-pontiana di “idee sensibili”, ma allo stesso tempo costituisce un’indagine concisa, originale e illuminante del concetto di carne e del pensiero dell’ultimo Merleau-Ponty. Il volume riflette inoltre su un importante slittamento storico nella concezione dell’Essere. Carbone articola il concetto di carne come ciò che è trasversale, attraverso la Visibilità, al vedente in quanto Essere, in cui l’invisibile appare indirettamente attraverso il visibile e in cui, in ultima analisi, è l’attività dell’Essere visibile che manifesta una sorta di desiderio di vedere se stesso rivestendo quegli esseri visibili che sono i vedenti. Carbone impiega la nozione di “voyance” per indicare un vedere oltre che coglie ciò che non si è ancora reso presente. Si tratta dell’apertura di una latenza che emerge come pregnanza dell’invisibile all’interno del visibile. Tale dinamica conduce a un’indecidibilità del primato della percezione e dell’immaginazione, costituendo al contempo un movimento temporale retrogrado che permette di accedere a un tempo mitico e che realizza un tempo differito e immemoriale che non è mai stato presente – il tempo delle “idee sensibili” di Proust e di Merleau-Ponty. Carbone espone la “riabilitazione ontologica della superficie” condotta da Merleau-Ponty, secondo cui la superficie dello schermo cinematografico non è più un velo che ostacola, ma piuttosto una superficie su cui l’Essere si manifesta, che esprime la trasformazione contemporanea della nostra relazione all’Essere.
20. Chiasmi International: Volume > 19
Mathias Goy Maurice Merleau-Ponty, Entretiens avec Georges Charbonnier et autres dialogues, 1946-1959
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Ce volume contient la transcription de plusieurs entretiens radiophoniques : La Tribune de Paris (1946-1948), La Tribune des Temps Modernes (1947), Les Entretiens sur la philosophie (1950-52), et les longs Entretiens avec Georges Charbonnier (1959). Alors que les premiers sont malheureusement donnés sans les interventions des tiers (Sartre, Hyppolite, etc.), qui sont résumées, ceux avec Charbonnier sont livrés in extenso, y compris avec les chutes non retenues lors des émissions radio. Enfin, s’ajoutent à cet ensemble des textes de la main de Merleau-Ponty, il s’agit des interventions dans le Forum de L’Express (1954-54) qui n’avaient pas été retenues par l’auteur lorsqu’il a composé les « Propos » de Signes (1960). L’essentiel du volume est consacré à la politique, et permet de préciser le rôle que Merleau-Ponty assignait au philosophe dans la cité : celui d’un analyste qui ne cherche pas seulement à dévoiler les mensonges des idéologies, mais à montrer ce que les situations peuvent avoir d’ambigu, sans pour autant renoncer à l’idéal de liberté et de justice, par un mélange de pragmatisme et de discours de vérité qui s’adresse directement à la conscience des citoyens et non à telle classe sociale. This volume contains the transcripts of several radio interviews: La Tribune de Paris (1946-1948), La Tribune des Temps Modernes (1947), Les Entretiens sur la philosophie (1950-52), and the lengthy Entretiens avec Georges Charbonnier (1959). While the first few are unfortunately presented without the other person’s responses (Sartre, Hyppolite, etc.), which are summarized, those with Charbonnier are presented verbatim, including the slips not retained in the radio broadcasts. Finally, texts by Merleau-Ponty’s own hand are added to this collection. They are the responses in the Forum of L’Express (1954-54) that had not been retained by the author when he composed the “Propos” of Signs (1960). The bulk of the volume is dedicated to politics and enables the clarification of the role that Merleau-Ponty assigned to the philosopher in the city: that of an analyst who does not just seek to expose the falsehoods of ideologies, but to reveal the potential ambiguity in situations through a mixture of pragmatism and truth speaking that addresses itself directly to the conscience of citizens and not to a particular social class, and all of this without renouncing the ideal of liberty and justice. Questo volume contiene la trascrizione di diverse interviste e colloqui radiofonici: La Tribune de Paris (1946-1948), La Tribune des Temps Modernes (1947), Les Entretiens sur la philosophie (1950-52), e le lunghe interviste di Merleau-Ponty con Georges Charbonnier (1959). Mentre i primi colloqui sono restituiti purtroppo senza gli interventi di terzi (come ad esempio Sartre e Hyppolite, etc.), che vi si trovano solamente riassunti, le interviste con Charbonnier sono invece riportate per esteso, ivi compresi gli errori che erano stati eliminati nelle trasmissioni via radio. Completa il volume una selezione di testi di Merleau-Ponty, in cui sono raccolti gli interventi apparsi nella rubrica Forum de L’Express (1954-54), che non erano confluiti nella sezione « Propos » pubblicata dall’autore in Segni (1960). L’insieme del volume è essenzialmente dedicato alla tematica politica e permette di comprendere il ruolo che Merleau-Ponty assegnava al filosofo rispetto alla città : quello di un analista che non cerca solamente di smascherare le menzogne delle ideologie, ma anche di mostrare l’ambiguità delle circostanze, senza però rinunciare ad un ideale di libertà e di giustizia, con un miscuglio di pragmatismo e di discorso di verità che si rivolge direttamente alla coscienza dei cittadini e non a una certa classe sociale.